门珞文化渗透与珞巴族生殖器崇拜 珞巴族居住的珞瑜地区与门巴族聚居的门隅地区唇齿相依,两族之间的文化交 流历史悠久。特别是门巴族东迁墨脱以后,两族人民居住在同一个地域之内,相互 之间的交往与联系得到了极大的加强,彼此之间的文化渗透形成了文化混融的局面。 门巴族将先进的农耕村落文化和较先进的耕种技术带进了墨脱,同时全面吸收 了珞巴族的狩猎文化;而珞巴族则在采集和狩猎的基础上,从门巴人那里学会了耕 作技术,提高了农业生产水平。门巴族在信仰藏传佛教宁玛派的同时,吸收了珞巴 族的原始宗教神祗和巫术活动;而珞巴族在信仰原始巫教的同时,也吸收了藏传佛 教宁玛派的某些教义。在其他的物质与精神领域,如居住、服饰、习俗、民间文学 等方面,两族之间的深刻影响,随处可见。譬如,无论是门巴族还是珞巴族村寨, 村头都立着随风飘荡的“潘新”(经幡);修房盖屋,都请门巴族喇嘛主持仪式; 农闲之时,也都去转山朝佛;举行集体祭地仪式时,既有巫师作法,又请喇嘛念经 ;狩猎前后,都举行类似的祭祀及巫术活动;在修房造屋时,都要举行迎请生殖神、 悬挂木制生殖器的活动…… 有关门巴族的生殖器崇拜,我在第三章中曾介绍过。这里再来说一下珞巴族的 生殖器崇拜。珞巴族的生殖崇拜是传统的自然崇拜的延续和升华,具体表现为对男 性生殖器形象的极度崇拜,这一古老的宗教传统不仅流传至今,而且早已传播到门 巴族中。为此,引用冀文正先生发表过的一段文字: 珞巴族木楼前有一供上下用的木梯,“木梯的右边斜栽一个一米多长的木制男 性生殖器。一年换新一次。据说,这样一可避邪,二可人丁兴旺。 珞巴族有一个人人皆知的《祭灶神》传说。在很久以前,有对瘫痪的老夫妻, 老妇花甲之年才生了一个儿子。幼儿九个月了还很小,不能起立,不会说话。老俩 口去找“木马”卜卦。木马说:“你儿子中了邪。”老妇问:“那怎么办呢?”木 马说:“你做个木头男性生殖器插在门口,儿子就可以长高了。还要祭献九背肉、 九葫芦血。”老俩口在回家的路上,碰到一只有五种颜色的公鸡,肉越割越多,血 越流越多,老人将肉、血涂在木制男性生殖器上。说来也巧,老人的儿子天天见长, 会走路,会唱歌,还会下地干活了。第二年第三年,老妇又连生了两个胖儿子,长 到九岁就能进山狩猎了。从此,珞巴人家家户户都在门口栽插男性生殖器,沿袭至 今,以祈人口兴旺。 原始社会人口生产的特点是高出生率、高死亡率、极低的纯增长率。原始人类 只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。这种迫切的需要,导致原始人 类产生了炽热的生殖崇拜以及生殖崇拜文化。这种崇拜是人类社会最原始、最普通 的崇拜。极度崇拜男性生殖器这种古老遗俗,说明了珞巴人迫切需要增加人口,以 适应生产的需要。 同时还说明,在珞巴族父系氏族社会里,男子在生产领域中起着主导作用,这 样更显示男性高贵,整个社会都以男性为中心。 门巴族和珞巴族都有着十分丰富的民间文学。在两族的文学百花园中,都开放 着彼此花枝嫁接,孕育出来的新品种的鲜花。如生殖神话《卡让欣》,门巴族和珞 巴族艺人讲述的几乎一模一样。众多的门巴族和珞巴族神话、民歌和民间故事,都 深深地刻着彼此影响的印迹,有些甚至很难进行民族归属划分。尤其是那代代流传 的情恋歌——“唱不完的歌”。管它是门巴族的还是珞巴族的,两族的少男少女们, 青年男女们,壮年男女们,老年男女们,如饥似渴地咏唱着,传扬着,忘却了时间, 忘却了空间,忘却了世界,忘却了自己。请看: 珞巴族情歌 钉子钉进木板, 板子烂了钉子不断; 我俩同饮山泉, 泉水干了情意不断。 坎上鲜花万千, 唯独嘎朵香艳; 村里姑娘二十, 唯独亚姆心善。 门巴族情歌 钉子钉进木板, 板子烂了钉子不断; 我俩心心相印, 纵然分离情意不断。 百颗星斗中间, 唯独金星耀眼; 百个姑娘中间, 唯独措姆心善。 ---------- 小说阅读网