千年大昭寺 唐蕃会盟碑 8 月4 日 远望,大昭寺广场人海如潮,金碧辉煌的寺庙建筑及寺顶之上的鎏金殿顶、金 宝幢、展翅欲飞的“香香”马和安详的宝瓶双鹿,掩映在浓重的烟海之中,显得神 秘莫测。我穿过拥挤的人群,来到大昭寺的正门前。只见众多的信男善女们反复地 磕着等身的长头,向着大昭寺,向着释迦牟尼佛祖,向着心中的未来世界。神态、 体态之虔诚,令人动容,令人痴迷,令人遐想。千百年来,年年月月天天,无论秋 冬春夏,无论风霜雨雪,从不间断,从不退缩。藏传佛教信仰竟是如此的虔诚,如 此的忘我,如此的动人魂魄,如此的不可思议。 我从匍匐在地的信徒旁边挤进了寺内。在住持喇嘛的带领下,我不仅浏览了辉 煌壮丽的大昭寺的下层,而且有幸爬上了寺顶,饱览了这座巨大殿堂的宗教艺术, 瞻仰了包括释迦牟尼十二岁等身金佛像在内的众多的佛像,当然还有松赞干布和文 成公主。那动人魂魄的浓烈的宗教气氛,很是令人敬畏,令人陶醉。在这佛光普照 的殿堂里,我的灵魂似乎离开了躯体,只剩下了一个走动着的符号,在现实与虚幻 之间,在人间与神界之间,进行着人与神、精神与自我的交流与对话,自醒与迷茫 中,渴望着冥冥之中的指点。 松赞干布迁都卧塘并统一全藏之后,进行了一系列的政治、经济、军事、文化 改革,吐蕃国力日益强盛。在他25岁时,与唐皇宗室女文成公主成婚。才貌双全的 文成公主连同随行的工艺巧匠,还有包罗万象的文化典籍、名贵物品进藏,如同春 风春雨,使原本乡村似的卧塘迅速地繁荣与发展起来,很快建成了闻名中外的逻些 城。天资聪颖的文成公主对唐朝的星象学和金、木、水、火、土五行之说造诣颇深, 她夜观天象、日察地形,发觉吐蕃乃罗刹女仰卧之状,对藏王立国十分不利。为预 防女妖作怪,须在其四肢建造寺庙镇压。并认定,卧塘中间的一个“卧措”——湖 泊为罗刹女之心脏,湖水系女妖之血液,应在此填土以塞其血路,并建佛庙以镇之。 又据五行相承相克之理,建议松赞干布用白山羊背土填湖。于是,在文成公主 的亲自监督之下,浩浩荡荡的填湖建庙工程开始了。藏汉建设者人山人海,彭波白 山羊成群结队,动听的号子声不绝于耳。在汉藏两族的能工巧匠和普通建设者的共 同努力下,一座规模空前的寺庙矗立在“卧措”之上,使风景优美的卧塘佛光普照、 祥云缭绕。 据赤烈曲扎先生介绍:由于山羊在藏语中称“惹”,土叫“萨”,为感念白山 羊的功德,建成后的佛庙被称为“惹萨”,即“山羊驮土”。另在大昭寺的大堂一 角,雕刻了一只白山羊,至今依然静卧在西南侧的神殿一隅。蒙古族贵族固始汗掌 握西藏地方政权以后,该寺以“大召”为名,因为蒙语称“庙”为“召”,后又以 “昭”替代“召”,大昭寺的名字就出现在了官方的典籍中。 关于大昭寺的建造,民间流传着许多有趣的故事。据说松赞干布对大昭寺的兴 建十分重视,并亲自挥斧上梁,由此惊动了九天之神,纷纷前来相助。一日,女仆 前来工地送饭,只见到处都是松赞干布,真假竟然难以辨认,不禁大惊失色之余, 慌忙禀报赤尊公主。赤尊公主哪里肯信,慌忙前去查看。“怪哉!”,赤尊公主惊 讶地大叫一声,心几乎要跳了出来。正在梁上聚精会神干活的松赞干布闻声扭头下 望,斧头不慎斜挥出去,把支撑房檐的人面狮身像的鼻梁全部削平了。因此,今天 人们见到的大昭寺的108 个人面狮身像的鼻子,无一不是扁平的。 据《西藏王统记》载,大昭寺建成初期,规模并不甚大,仅有八个殿堂。现在 人们看到的大昭寺,是经历了元、明、清历代扩建而成的。 公元648 年,经历了十二个月的施工,大昭寺建成。松赞干布与文成公主亲自 在庙门前栽下了一棵柳树,这便是人们所说的“公主柳”,又名“唐柳”。文成公 主带进西藏的释迦牟尼十二岁等身金佛像也被请进了大昭寺之内供奉。自此以后, 吐蕃各地的善男信女们纷纷涉水跋山前来朝拜,并在大昭寺周围先后定居下来,逐 渐形成了以大昭寺为中心的八廓街的雏形,闻名中外的古城逻些初步形成了。历经 了吐蕃王朝崩溃后三、四百年的萧条冷落之后,到了1409年,随着宗喀巴在拉萨首 创格鲁派传召法会和甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的相继建立,大昭寺又逐渐兴旺起来。 从五世达赖开始,经历过几次较大规模的维修和扩建之后,到十七世纪,基本 形成了现在的格局。 屹立于大昭寺门前的唐蕃会盟碑,向人们讲述着一个动人的故事。她告诉人们, 唐朝时,藏汉这两个伟大的民族已经有了深入的政治交往和丰富多彩的文化交流。 倘若硬要说那时的吐蕃乃唐王朝之外的独立国家的话,那么那国家应是整个中 华大地之中的国中之国,大唐与吐蕃乃兄弟也,如同春秋战国的七国争霸,汉朝末 年的三国争雄,均为大中国不可分割的组成部分。 -------- 虹桥书吧