第五节 从乞儿吉思人统治权的衰亡至于成吉思汗诞生时的蒙古、蒙古民族起 源的传说 乞儿吉思突厥人被契丹国王阿保机于公元924 年击败,并从鄂尔浑地区被驱逐 出去,使蒙古人得到了活动的机会。将近四个世纪(公元552 —924 年)以来,蒙 古地方由各种突厥霸主们所主宰(“突厥”突厥人、畏吾儿突厥人、乞儿吉思突厥 人),现在蒙古人可以恢复他们的祖先蠕蠕人于552 年失败后所丧失的地位了。我 们应当注意,为了这个并不需要去想象什么大规模的移徒。虽然蒙古中部完全归属 于突厥人的势力范围,但是蒙古人始终并没有离开蒙古的东北部,因为我们在今天 几乎可以确定室韦诸部是豪古种,他们在唐代,甚至在魏朝统治时代,已经占据客 鲁涟河下游、兴安岭北边和嫩江发源之处了。我们可以设想,蒙古人的各部落是从 公元924 年开始,由客鲁涟河的下游循着河流逐渐向前进展的,何况当契丹人在这 一年侵入之后,对于这个地方并不感兴趣。 关于这种种变迁,蒙古人的口传故事当然只能供给我们以变形的回忆。 蒙古人的祖先被突厥人的祖先所征服,相传逃入儿额格涅坤山中的旷地,从那 里,在一个波斯历史家们所力求而不能确定的日期,蒙古各部落据说由一个名叫孛 儿帖赤那即“苍狼”的领袖带领之下又下来到斡难河(鄂嫩河) 、客鲁涟河和土拉河的地方。在斡难河的源头和圣山不儿罕,即现令肯特山的 附近,李儿帖赤那和豁埃马阑勒,即白鹿相结合。他们的儿子名巴塔赤罕,便是成 吉思汗王朝的第一代祖先。这里所说的完全是神话,这不过是和突厥人的狼的图腾 相似,突厥人的“乌古思讷默”也是以苍狼“柯克不儿里”为其祖先。蒙古人的神 话到这里还没有完。由孛儿帖赤那传十代到朵奔蔑儿干(《元史》作脱奔咩哩犍— —译者)娶阿阑豁阿(《元史》作阿兰果火——译者)为妻,她于丈夫死了很久之 后,有黄色的天神降临而怀孕(夜间降自天上。 从穹庐的天窗进去),由于这个奇迹她生了三个儿子,即不忽合塔吉、不合秃 撒勒只和李端察儿,除此之外,她和死去的丈夫以前还生了两个儿子,不古油台和 别勒古讷台。这个口传故事,和上面的一样,也是发生在斡难河边,成吉思汗系的 “圣地”中心,而李端察儿,天神的儿子就是成吉思汗的始祖。《拉施特书》和《 秘史》说到世系时候通常把阿阑豁阿与某些部落联系起来,这些部落当成吉思汗时 代,因其肇始于天神,也因为是成吉恩汗的亲属,故被称为尼伦部,即“光明的儿 子”和“出身纯洁”之意。 我们在后面还要常常提到这个尼伦部,所以我们在这里举其若干,不但成吉思 汗的父亲也速该的家族孛儿只斤氏属于尼伦族,还有泰亦赤兀惕(或泰赤乌)、兀 鲁兀惕、忙忽惕、别速惕、札只刺惕、巴鲁刺思、巴阿邻、朵儿边、撒勒只兀惕和 哈塔斤,也属于这一族。其他蒙古部落和成吉思汗的亲属关系比较疏远,而且不能 上溯到阿阑豁阿的则被列入都儿鲁斤,即远族一类。例如阿鲁剌惕、伯牙吾惕、火 鲁刺思、速勒都思、亦乞刺思和翁吉刺惕或弘吉刺惕。这些世系,蒙古的诗人们子 晚间在帐幕之下口述,无疑有一部分属于神话。我们对它还是感觉兴趣,因为它大 致地告诉我们蒙古各部落的彼此的关系,尤其是成吉思汗家族的关系。 然而这个将主要的蒙古氏族与神光相联系起来的显赫世系, 并不能掩盖这些 游牧人民曾生活在非常困苦的状态之中。只看成吉思汗的始祖李端察儿,《秘史》 说到他的生活状况就可知道。他自以为受到他的兄弟们的薄待,就骑上一匹青白色 秃尾生断梁疮的马沿着斡难河寻谋生路。为了糊口,他射杀被狼围阻于崖上的野牲 而食。“他采拾狼吃残的东西,并养着黄鹰。到了春天,当许多野鸭野鹅飞来时, 他放黄鹰去捉。”和草原上的懒汉游民一样,他向邻近一个部落乞求马奶喝,到后 来,他以出其不意的袭击降服了这个部落,以此做为报答。孛端察儿的早年,据记 载是这样贫苦,但是一切史源都承认他是孛儿只斤皇族的始祖。 -------- 泉石书库