寻求“改造中国与世界”的真理(1) 什么是“立志”? 毛泽东认为,所谓立志,就是追求真理,为实现真理而斗争。 他在1917年8 月27日致黎锦熙信中写道:“志者,吾有见夫宇宙之真理,照此以定 吾人心之所之之谓也。今人所谓立志,如有志为军事家,有志为教育家,乃见前辈 之行事及近人之施为,羡其成功,盲从以为己志,乃出于一种模仿性。真欲立志, 不能如是容易,必先研究哲学、伦理学,以其所得真理,奉以为己身言动之准,立 之为前途之鹄,再择其合于此鹄之事,尽力为之,以为达到之方,始谓之有志也。 如此之志,方为真志,而非盲从之志。其始所谓立志, 只可谓之有求善之倾向, 或求真求美之倾向,不过一种之冲动耳,非真正立志也。虽然,此志也容易立哉? 十年未得真理,即十年无志;终身未得,即终身无志。”[15]在毛泽东看来,立志 有“一种模仿性”的立志,“不过是一种冲动耳,非真正之立志也。”有真正的立 志,必须建立在“研究哲学、伦理学,以其所得真理”的基础上,即建立在进步的 世界观、人生观的基础上。因此,毛泽东把救国救民和求学读书、掌握真理紧密结 合起来,而且高度集中到一点,那就是立志和实现其志而斗争,也就是为追求真理 和实现真理而斗争。毛泽东的一生,是追求真理的一生,是艰辛探索中国革命和建 设道路的一生。 毛泽东求学读书的目的十分明确,就是为寻找救国救民的真理。他把学习与国 家的命运、民族的前途、人民群众的幸福联系起来,是为实现高尚的理想、远大的 目标而储才蓄能。他说过:“有为人之学,有为国人之学,有为世界人之学。为人 之学者,父子夫妇昆弟之道,布帛菽粟之宜也。为国人之学者,明其国历史、地理、 政教、艺俗之学也。为世界人之学者,世界观、国际学也。”[16]毛泽东的读书求 学,不是为个人“发迹”,升官发财。而是以为国人、为世界人而学,为改造中国 与世界而追求真理。惟其如此,他严格要求自己,不断鞭策自己,勤奋学习,艰苦 探索。他在寄居长沙新安巷湘乡试馆的半年自学中,每天到湖南省立图书馆根据自 己的自修计划进行自学。他后来回忆说:“每天早晨图书馆一开门我就进去。中午 我仅仅休息片刻,买两块米糕吃。这就是我每天的午餐。我每天在图书馆里一直阅 读到闭馆的时候。”毛泽东认为,这是他的学习史上最有价值的半年,就像牛闯进 了菜园,尝到了菜的味道,拼命地吃。 读书是毛泽东一生的最大嗜好。他在湖南省第一师范学校时,“从早之晚,读 书不休”[17]。为了锻炼自己在任何环境中都能专心致志地学习和思考的本领,有 时他到学校的后山妙高峰上学习,叫做“静中求学”;有时他故意到人声嘈杂、车 水马龙的长沙城门口去看书,叫做“闹中求静”。 探求真理的道路是漫长曲折的。毛泽东为寻求救国救民的真理,寻找解决中国 问题的出路,进行了艰辛的探索,经历了一个转变和发展的过程。按照他本人的说 法,读了六年孔夫子的书,即所谓“旧学”,又读了七年“新学”,即资产阶级的 政治哲学著作,以及一些自然科学著作。如亚·斯密的《原富》、卢梭的《民约》、 孟德斯鸠的《法意》、约·穆勒的《名言》、斯宾塞的《逻辑》、耶劳斯的《名言 浅说》、达尔文的《物种起源》和赫胥黎的《天演论》等书,他都进行了潜心研究。 从这些书籍中他受到近代启蒙教育,接受了进化论思想,认为必须以斗争、进化、 自强、自力的观点和态度来观察和对待万事万物,寻求救国救民的真理。 毛泽东在湖南第一师范学校的5 年半(1913 年春至1918年夏) 学习生活,对他 的世界观以及寻求救国救民真理是一个重要时期。在这里,他先是着重“国学”, 探讨了中国先秦诸子、程( 颐、颢兄弟) 朱( 熹) 理学、陆( 九渊) 王( 阳明) 心 学、王( 船山) 顾( 炎武) 颜( 元) 等主张“经世致用”、“践后笃行”的“实学”, 以及谭嗣同的“仁学”。他在1915年9 月6 日,给萧子升的信中说:“然尚有其要 者,国学是也。足下所深注意,仆所以言之在后者,夫亦郑重之意云尔。国学则亦 广矣,其义甚深,四部之篇[18],上下半万载之记述,穷年竭智,莫殚几何,不向 若而叹也。”[19]在“国学”中,毛泽东深受“实学”的思想影响,特别是敬崇王 船山的爱国主义精神和民族气节。他在一师求学时,常邀请一些同学到船山学社听 讲演,并访问过船山的家乡。1921年8 月又利用船山学社的社址和经费办湖南自修 大学。抗战初期,毛泽东写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立,请他设法从湖 南补齐《船山遗书》所缺各册。解放初期还将王船山手迹( 即《双鹤瑞舞赋》) 作 为珍贵的历史文物保存,并两次亲笔手书“船山学社”,足见他对船山思想的笃信 和推崇。他还十分重视颜元的“经世致用”的“实学”主张,注意学以致用,注重 读“无字之书”,向社会学习,向群众学习。他在长沙就学期间,经常利用节假日, 采用“游学”的方式,走向社会,进行社会考察、调查,到群众中去学习。1917年 暑期,毛泽东曾和同学萧子升,采用“游学”的方法,徒步游历了湖南长沙、宁乡、 安化、益阳、沅江等五个县,一路调查当地的历史变迁、地理概貌,了解农民和各 阶层人民的生产、生活以及社会风俗习惯。毛泽东用这种方式进行社会调查,开拓 胸襟。三伏酷暑,使在崎岖山路上跋涉的毛泽东汗流浃背,但沿途的名胜古迹,秀 丽风光,却使他心旷神怡。他们曾露宿河堤上,毛泽东却风趣地说:沙地当床,石 头当枕,蓝天为帐,月光为灯。实在是豪放洒脱极了。每到一个地方,以学生身份 访问私塾老师、工人、农民、小老板、医生等各色人物。他们行至宁乡容印寺,拜 访了老方丈,参观了佛殿,翻阅了寺藏的各种佛经和《老子》、《庄子》等书籍, 与方丈讨论了佛家的经义。到安化县城,前去查阅了安化县志,到东华山看了农民 起义烈士墓,调查了农民起义的事迹,他们还拜访了安化县学识渊博的夏默庵。相 见时,夏先生挥笔写了“绿杨枝上鸟声声,春到也,春去也”一句原对放在桌上, 以试来人学问深浅。毛泽东即书下对:“清水池中蛙句句,为公乎,为私乎”。这 次“游学”历时达月余,步行近千里,没花一文钱,写下了许多笔记,师生们传阅 了他的笔记后,纷纷赞誉他是“身无半文,心忧天下”。1917年冬和1918年夏初, 他又同蔡和森到农村作了两次“游学”调查,了解农村的政治、经济和社会习俗等 情况,开阔视野,不断增长新的知识。毛泽东还对罗章龙说,我们这样做是有意义 的,我们要向前代英雄人物学习,使自己的思想丰富,意志坚强起来。