为人民利益而死,就是死得其所(1) 一个人为什么而生,为什么而死? 衡量人的生与死的意义和价值的标准是什么 ?这是生死观的一个核心问题。人们从不同的人生目的和人生态度出发,就会有不同 答案的标准。有的身处逆境,心力交瘁,濒临生死抉择之际,社会环境既无援助之 手,自身又缺乏驾驭逆境之良策,无奈,只得轻生辞世;有的碰上婚姻家庭的不幸, 忧伤愁苦,消极沮丧,悲观厌世,无以自容,最终走上自我毁灭的绝路;有的磅砣 失路,误 入歧途,不能自拔,一死了之,一错竟成千古恨;有的怀才受谤,爱国 有志,报国无门,狼犬当道,无力回天,终于用死这种 方式对邪恶势力作抗争 ;有人愤世嫉邪,满腔正义,企图济世扶危于万一,但旧制度之腐朽,当权者的顽 冥,抱负无法施展,终于引火焚身,以期激起人们的共鸣和公愤。与上述社会现象 同时存在,也有的认为“好死不如赖活”,苟且偷生,贪生怕死,在邪恶或敌对势 力面前屈膝投降,以此换取苟活的证券;也有的认为“人生如梦,万事皆空”,从 而玩世不恭,游戏人生,醉生梦死;更有甚者,有的则赤裸裸地提倡“人为财死”, 为个人利益而死,为剥削阶级及其统治者卖命;如此等等,不一而足。产生上述现 象的原因虽错综复杂,但下列因素是可资参考的:一,正确的人生目的不明确,正 确的人生理想没有树立,因而不能善处逆境,善处不幸事件。一旦逆境和不幸袭来, 像失去支柱和指示器,茫然回顾,无所适从,而轻生、丧生之念,则乘机而入。二, 屈原的负石沉江,贾谊的忧伤病沮,项羽的乌江自刎,这虽是性质不同的死,值得 同情和惋惜。然而,从科学地总结历史经验看,忍小就大,静观待变,居处逆境, 避死求生,变绝望而为有望,变无为而为有为,不是不可能的。苏轼曾感叹贾谊 “志大而量小,才有余而识不足”,指出他“不善处穷”,不能“忍小就大”,杜 牧曾惋惜项羽不应自刎,认为胜负兵家寻常事,当时应退回江东,积蓄力量,卷土 重来。李贺也有“含垢忍辱是男儿”的警句,这应是积极对待生死和人生的态度。 文天祥这位民族英雄就义之前,在其所著的《指南录后序》中一连用了24个“死” 字,叙述他从元营中逃出,一路从死神挣扎出来的可歌可泣的场面,为了民族利益, 他这种爱身、惜身、忍死的精神,何等感人! 三,庄子鼓吹的在生死问题上的相对 主义,是消极的,出世的,而不是积极入世的。他那“附赘悬疣”之说,“梦幻泡 影”之言,“生寄死归”之论,以及“生死齐一”等观点,曾影响过后世,不少人 从他的这种消极的空无的生死观中找到了精神寄托,视生死为空无,从而轻死重生。 四,剥削阶级的利己主义渗透了生死观。时至今日,还不难找到这种影响的残余。 人们发现,在大量讴歌舍身救人动人事迹的同时,也鞭笞过救人要先讲价钱才肯下 水的丑闻;在歌颂路见不平,拔刀相助的壮士英勇的同时,也揭露过一位厂长当听 到女青年为摆脱流氓强奸而急切呼救时,他抱住活命哲学,不仅不挺身救助,相反, 竟关紧厂门,心安理得;当列车上抓获扒去一名旅客钱包的扒手,而那被盗的旅客 竟胆小如鼠,噤若寒蝉,不敢认领。这些消极面无疑是剥削阶级生死观有着或隐或 现、不同程度的影响的。我们必须用无产阶级的生死价值观,去批判这些错误的生 死价值观。 那么,无产阶级应当怎样看待生与死的意义、价值呢? 无产阶级衡量生与死的 意义和价值的标准是什么呢? 毛泽东站在无产阶级的立场上,认为无产阶级衡量生 与死的意义和价值的标准,就是为人民利益而生,为人民利益而死。毛泽东关于生 的价值的基本观点,在前面几节,已作叙述,这里着重探讨他对死的意义的基本观 点。 毛泽东在《为人民服务》一文中指出:“人总是要死的,但死的意义有不同。 中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:‘人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿 毛’,为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的 人去死,就比鸿毛还轻。”他还指出:“要奋斗就会有牺牲,死人的事是经常发生 的。但是我们想到人民的利益,想到大多数人民的痛苦,我们为人民而死,就是死 得其所。”[15]这里的“所”,即有意义、有价值。为人民利益而死,就重于泰山, 就死得有意义、有价值;替法西斯卖力,或仅仅为个人财钱、权力而死,就轻于鸿 毛,就死得无意义、无价值。毛泽东对死的意义和价值做了精辟的分析。 首先,为人民利益而生,为社会主义、共产主义事业而死,就重于泰山,就死 得其所,就无尚光荣,无比伟大。 在中华民族的历史上,有无数的仁人志士,无数的民族英雄、爱国主义者,为 国家尊严和民族利益而慷慨献身。他们在任何时候,持志如磐,忠贞不移,不为利 禄所诱,不为威武所屈,或在战场上英勇牺牲,或在刑场上从容就义,充分展现了 中华民族的铮铮铁骨和浩然正气。毛泽东曾手书李商隐的下面两句诗:“春蚕到死 丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”还手书文天祥的两句话:“人生自古谁无死,留取丹 心照汗青。”[16]此外,还手书《木兰诗》、岳飞《满江红》和林则徐《出嘉峪关 感赋》等等。无疑,这是从批判继承的意义上弘扬中华民族的这种为国家和民族利 益而献身的自我牺牲精神。