物质幸福与精神幸福的辩证统一(2) 毛泽东的幸福观,既重视物质生活的幸福,又重视精神生活的幸福。其实,精 神与物质是对立的统一。人的幸福,除了物质生活和肉体等方面的追求外,还有精 神生活上的追求和心理上的寄托。精神生活的内容包括高尚的情操,真挚的友谊, 纯真的爱情,文化知识素质,健康的文化娱乐和体育等等,这些比之物质生活是更 高级、更深层的幸福。现实生活中的很多事实表明,只有物质生活的满足,没有精 神生活上的满足,是无真正幸福可言的。一个人有了丰富的精神生活,有了为崇高 的人生目的和理想献身的高尚道德情操,即使物质生活条件差一些,也是苦中有乐, 仍感到生活的意义,生活的充足,感到是很幸福的。如:大科学家钱学森,放弃了 国外的优厚的物质条件而回到祖国;又如,革命战争年代,物质待遇菲薄,但人的 精神面貌却丰富、饱满。相反的,一个人如果缺乏理想,精神空虚,情趣低级,灵 魂卑劣,即使有最富足的物质生活条件,也会感到整个生活枯燥乏味,内心空虚, 前途渺茫,消极悲观,暮气沉沉。这种现象,也是屡见不鲜的。 毛泽东强调精神生活对于幸福的意义,认为精神生活的满足高于物质生活的满 足。他在读苏联《政治经济学教科书》谈话中说:列宁说过,唯物主义最“唯心”。 他们最能够刻苦,最不怕苦。金钱是物质,可是金钱收买不了唯物主义者。他们有 最伟大的理想,因此,他们有顽强的战斗性。这就是说,战斗的唯物主义者比唯心 主义者更重视精神的力量和作用,真正革命的唯物主义者具有崇高的理想和坚定的 节操,他们不求个人名利,不问个人得失,不图个人享受,不怕艰苦困难,对于个 人的物质生活恰恰最为淡漠,而对于思想意识的修养,则最有严格的要求。毛泽东 唯物辩证地阐述了物质生活与精神生活的关系,他不但重视幸福的物质内容,更强 调要用健康的科学的高尚的精神生活来支配自己的物质生活,才会真正享受人生的 幸福和意义。他一直重视对人民的教育,提出要教育人民,树立共产主义的理想和 信念,要扫除文盲,在马克思主义指导下,加强科学文化知识学习,提高中华民族 的文化素质。他在第二次国内革命战争时期就指出:为了创造新的时代,必须解除 反动统治阶级所加在工农群众精神上的桎梏,创造新的工农的苏维埃文化。苏维 埃文化教育的总方针“在于以共产主义精神来教育广大的劳苦民众,在于使文化教 育为革命战争与阶级斗争服务,在于使教育与劳动联系起来,在于使广大中国民众 都成为享受文明幸福的人。”[20]在战争年代如此,在社会主义建设中也如此。1959 年,他在读苏联《政治经济学教科书》谈话中指出:“我们要教育人民,不是为了 个人,而是为了集体,为了后代,为了社会前途而努力奋斗”。他还说:在社会主 义社会里,个人进学校,学文化,学技术,首先是应该为了建设社会主义,为了工 业化,为了为人民服务,为了集体利益,而不应该是为了得高工资。他在1958年的 一次谈话中又说:“人活着只搞点饭吃,不是和狗搞点屎吃一样吗? 不搞点帮助别 人,搞点共产主义,有什么意思呢? ”毛泽东这些论述集中到一点,说明无产阶级 革命者应当具有共产主义远大理想和高尚的节操,他们为了坚持自己的理想,为了 革命,一切眼前个人利益可以抛弃。伟大崇高的共产主义理想,全心全意为人民服 务的思想,这是毛泽东幸福观的灵魂。 总之,幸福的内容是物质生活和精神生活的统一。物质生活条件是精神生活的 基础和前提,精神生活是物质生活的升华,高于物质生活。我们既要重视幸福的物 质生活内容,既要反对单讲物质生活不讲精神生活,把物质生活看作至高无上的享 乐主义;又要反对过分强调精神生活,把精神生活与物质生活割裂开来,把幸福理 解为离开物质享受的禁欲主义。