《伦理学原理》批注 1950年9 月下旬,周世钊应毛泽东邀请去北京之前,第一师范同学杨韶华将20 年代初在清水塘借阅的一本《伦理学原理》,托他归还毛泽东。杨在扉页上写了一 段话,说:“珍藏至今,深恐或失!兹趁周敦元同学北上之便,托其奉还故主,借 镜当时思想之一斑。”由于知道我很关心毛早年读书生活和活动情况,周世钊启程 之前,特将此书交我一阅。我打开书来,真是大吃一惊:密密麻麻写了那么多批语, 是这样用功读书的呀!此书在我手上只能停留3 天,即使能通读一遍,也来不及消 化,于是托人将原书凡有批语的部分全部拍照,并放大成原书模样。我知道此书一 进中南海,今后就再难以见到了。照片中有一部分批语,由于原字体太小,模糊不 清,有的用放大镜也难断定。见到这本书之后,是最早促我写出《早年毛泽东》 (初版名《毛泽东同志的初期革命活动》)这本书的一个原因。1952年用一个月时 间完成初稿时,我并没有将这些“批语”消化好,关于此书及其批语,我作了这样 的介绍: 杨昌济教授伦理学,采用的课本便是这本《伦理学原理》。当时多数同学对于 哲学不感兴趣,听课甚不专注;唯有毛泽东等少数人,用心听讲勤作笔记。他极爱 读这本书,曾根据其中一些论点加以批判和发挥,写过一篇《心之力》的文章,被 杨先生大加称赞,打了100 分。这本书共约10万字,他一共写了12100 余字的批语。 全书还逐句用墨笔加以圈、点,打上单杠、双杠、三角、叉等符号。批语是用工整 的行楷写在天地头空白处及行距间,小者如7 号铅字,要用放大镜才看得清楚。批 语最多的是第四章“害及恶”、第五章“义务及良心”,共5900余字;次为第六章, “利己主义与利他主义”,约1500余字;再次为第一章“善恶正鹄论与形式论之见 解”,约为1100余字。批语的内容,绝大部分是毛泽东抒发自己的伦理观、人生观、 历史观和宇宙观,以及对原著的各种批判与引申;少部分是对原著的简要的赞同语 和章段的提要。凡原著中合乎自己观点的地方,不论唯物或唯心,必浓圈密点,眉 批则往往有“切论”、“此语甚精”、“此语甚切”、“此说与吾大合”等语。对 原著的否定与怀疑之处很多,常见这类批语:“诚不然”,“此不然”,“此节不 甚当”,“此处又使余怀疑”,“吾意不应以此立说”,“此说终觉不完满”,等 等。其中许多地方联系到中国的历史,墨子、孔子、孟子、宋明理学、王船山、颜 习斋、谭嗣同、梁启超诸家思想,以及五四运动前夜的国事与思潮。总之,处处充 满着追求真理、真知和改革国家社会的精神。 限于自己的学力,当时对这些批语的特点,作了这样几点概括,简意如下: 一、重视“个人有无上之价值”,“发达个性”,强调个性解放,从“无我论” 到“唯我论”,即强调“个人精神主义”。 二、对于原著赞誉对外界的“抵抗”,强调“善恶相竞”与人类进步的关系, 常予以发挥。 三、极端重视思想和知识的作用,要用哲学这个“大本大源”来改造世界;追 求变革旧传统的新思想、新观点。 四、同时又重事实,重现在,尤重实行。 五、特别值得注意的是,从书中进化论的观点,以及谭嗣同、《新青年》所倡 导的进步学说得到的启发,批语中已开始初步掌握了辩证法。 由这些批语可以看到,当时毛泽东何等醉心于哲学的研究,探求哲学的基本问 题,以其特出的博学、钻研和实践精神,在思想上已有新的收获,远超出当时一般 进步知识分子的水平。 20多年之后,我写的这本书的第二版(书名《毛泽东的早期革命活动》,1980 年版),新增加了“思想方向”一章,其中内容主要是详细分析《伦理学原理》批 语中主导的思想观点。这项工作是“文革”前在一个下放的偏僻山区做的,那些保 存下来的照片,“文革”初期全部被北京来的知情造反派强迫搜走了。此书第三版 改名《早年毛泽东》,这一章我又作了一些增订。关于《伦理学原理》批语和毛泽 东早期哲学思想,现在已出有好几种专著,报刊上有关文章也很多。这里要谈的只 是毛泽东当年的读书方法,即他读书时的独立思考和批判精神,从批语中举一些例 子来作说明。 毛泽东从周世钊手中收到这本书时,说了这样一段话:“这本书的道理也不那 么正确,它不是纯粹的唯物论,而是心物二元论。只因那时我们学的都是唯心论一 派的学说,一旦接触一点唯物论的东西,就觉得很新颖,很有道理,越读越觉得有 趣味。它使我对于批判读过的书,分析所接触的问题,得到了启发和帮助。”毛泽 东读书从来有一个好习惯,就是喜欢作批注。他早年批注过的这本《伦理学原理》, 是德国哲学家、伦理学家泡尔生(1846—1908)的主要代表作《伦理学体系》的一 部分。日本学者蟹江义丸将该书的“序论”和第二篇“伦理学原理”译成日文,冠 以《伦理学原理》书名出版。泡氏哲学观点是二元论,伦理思想特点是调和直觉和 经验、动机与效果、义务和欲望。蔡元培从日译本译成中文,1909年10月由商务印 书馆出版,此后多次重印。蔡元培在序言中指出:“蟹江氏之译此书也,曰取其能 调和动机论与功利论两派之学说,而论议平实不滋流弊也。今之重译犹是意也。” 杨昌济将这书用作修身课的教材,只教了原书中的一部分。