佛教非教——再谈佛 我们今天烧香拜佛,其中绝大多数人是忘了这些行为的本意:我们拜佛应该 是牢记佛的教导,把佛菩萨当作自己的榜样,去修正自己的行为,而绝不能指望 佛菩萨去帮助你达到什么目的。(提要) 网友“不垢不净”说:“佛是一种心态,一种境界,一种哲学。信佛的人不 是‘教徒’。不喜欢这个‘教’字,也不喜欢这个‘徒’字。信佛就是心中出发 的,思想和成就自我的过程。”这些话说的很好。关于佛教非教,我曾经写过一 篇专门的文章论述,现把它贴上,回应“不垢不净”。 世界三大教中,唯有佛教作为宗教有些似是而非。这个命题在一般不了解佛 教的人眼里,绝对是伪命题:佛教那么多的庙宇,那么多的偶像,那么多的善男 信女对佛顶礼膜拜,怎么不是宗教呢?不错,从这些形式上看,佛教的的确确是 宗教。但是,从更深的层次看,佛教又有非宗教的两大论据,而且这两大论据都 是很核心的。 所谓宗教,除了上述的偶像(其实偶像并非宗教的必要条件,如伊斯兰教就 反对偶像崇拜)、信众以外,其实更为关键的要素是必须有“二主”:即造物主 和救世主。不信你看,世界上宗教千变万化,但只要是宗教就必有这“二主”。 比如天主教,造物主是上帝耶和华,救世主是耶稣。再比如,中国神话里,造物 主有两个,盘古和女娲,前者开了天地,后者造了人。 宗教的“二主”其实是回答哲学的终极命题:我是谁,我从哪里来,要到哪 里去。但是佛教里,大家顶礼膜拜的佛却没有这样的“伟大”,世界和人不仅不 是佛创造的,而且严格讲,大家顶礼膜拜的佛也不可能真正救你。 佛不是造物主,“物”是谁造的?我们人又是从哪里来的?这在佛教里并没 有回避,也有清楚的解答。 首先,佛告诉我们,我们看到的这个世界不是神造,而是众生所造。这在表 面上非常吻合马克思哲学的劳动创造历史的命题。当然,佛所谓众生创造世界与 马克思的理论还是有很大区别。佛所说的是众生的“业力”。“业”在佛教里是 一个很关键的概念,我们姑且把它理解为由于欲望而产生的种种行动,称之为 “业”。而佛教的另外一个关键词是因果,任何因都会造成相应的果,“业”也 同样,有“业”就会种下因,因此必然有果。这就是业力。其实从某种意义上看, 业力似乎也有劳动的意思在里面,但远比劳动要宽泛的多。因为,意识、意念同 样可以造业,会形成业力。 那么世界是众生业力所造,而众生又不是佛创造的,不是佛的子孙,那众生 又是哪里来的? 佛告诉我们,娑婆世界的众生来自一个叫“光阴天”的世界。这个故事颇有 科幻色彩,佛经里是这样描述的:光阴天的生物来到娑婆世界,吃了娑婆世界的 东西产生了欲望,于是身体变重,飞不走了,于是变成了人。 这一描述很有神话色彩,表面上也和《圣经》里夏娃吃了苹果而知道善恶有 雷同。但是其实二者是有区别的。 身体变重其实是一种方便的说法。佛是大教育家,很懂得深入浅出。这个描 述其实就是运用了方便或者比喻的说法。我们认真读经其实可以理解,光阴天的 生物应该在无色界,也就是无形的,而佛在三界的描述中早就说过,虽然色界和 无色界高于欲界,但是同样没有跳出轮回。因此在某种机缘下,色界和无色界的 生命仍然会退转到欲界来。而作为欲界的娑婆世界的生命,其实就可以理解为上 面两个世界生命的“退转”。 “退转”在修佛里是一个很要克服的现象,也是大乘与小乘的一个本质区别。 小乘的解脱就是不彻底的,最终容易退转的。 那么或许按照西方的线性思维,我们还要问:光阴天的生物又是从何而来? 这就必须明白佛的宇宙观。 在佛教里不仅人生是轮回的,世界包括宇宙也是轮回的。我们这个宇宙是在 不断的生成毁灭间周而复始。这在佛经里称为“成住坏空”四大劫。每一次宇宙 (我们姑且这样叫)都在成劫里孕育。孕育成了,就进入住劫,然后会逐步坏掉, 于是进入坏劫。在坏劫里宇宙会分别经历“水、火、风”三大灾,最后宇宙会彻 底毁灭而进入空劫。 要注意,佛家的这个“劫”是一个及其漫长的时间概念,如果用今天的时间 概念就是多少多少亿年,那个数字大得惊人,一个大劫至少要50亿年。比如我们 这个劫目前正处在住劫,但已经开始向坏劫过渡,这个劫的佛是释迦牟尼。而下 一劫的佛即所谓未来佛,就是弥勒佛,弥勒佛住世的时间,释迦牟尼佛告诉我们 是50亿年以后。也就是说,两个劫之间要隔这么漫长的时光。 现代物理学告诉我们,地球的生命是50亿年,如果这个认识没有错的话,弥 勒出世就不再是我们这个地球了。 一劫就如此漫长,而所谓万劫不复有多长?而释迦牟尼在我们这劫成佛之前, 已经经历了不知道多少劫的修行。因此,在佛教里,无论时间概念还是空间概念, 都难以以我们目前科学掌握的概念去衡量。 回到我们上述问题,所谓光阴天的生物从何而来?也是轮回而来,不过是宇 宙的大轮回而来。轮回的关键在轮,轮是什么形状?圆,因此是无始无终的。 我们再看救世主,这个要比上面造物主好理解。在佛教里,一个基本观点是 众生平等,不仅众生平等,就是佛与众生在本质上也是平等的。因为佛家有一个 重大命题:人人可以成佛。佛只是比我们早一天觉悟而已。 佛教里如果有什么是绝对的话,那就是因果,只要你种下什么因,就注定结 什么果。任何人,甚至佛都无法改变因果。即所谓善有善报,恶有恶报,不是不 报时候未到。 基于此,佛不是不愿意当救世主。佛是大慈大悲的,他如果能救你,没有任 何不救的道理,佛到世上就是来救渡众生的。但是,佛的救渡是有条件的,那就 是你必须自救。否则,想偷懒,就指望佛菩萨把你背到极乐世界,那绝对要落空。 因此,佛不是不想当救世主,实在是当不了救世主。在这里,佛不是上帝,不是 安拉,佛不是万能的。 佛救渡我们就是把道理告诉我们,把修行的方法告诉我们,把善恶告诉我们, 然后就看你自己努力了。你依照佛的教导去积德行善,多种善因,也就用不着佛 来救你;否则,作恶多端,广种恶因,佛菩萨再慈悲也救不了你。 有意思的是,在这里佛教颇与《国际歌》吻合:“从来就没有什么救世主, 也没有神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己。”这些词用在佛教里也是 正确的。所以,人们不了解总认为佛教很消极,其实刚好相反,佛是非常入世的 学说。 我们今天烧香拜佛,其中绝大多数人是忘了这些行为的本意:我们拜佛应该 是牢记佛的教导,把佛菩萨当作自己的榜样,去修正自己的行为,而绝不能指望 佛菩萨去帮助你达到什么目的。 综上,没有二主的佛教,而且不是万能的佛祖,这一切都昭示一个了一个问 题:佛教实在不应该称之为教,佛更应该是一种学说才对。2007-04-05 评论: “我们拜佛应该是牢记佛的教导,把佛菩萨当作自己的榜样,去修正自己的 行为,而绝不能指望佛菩萨去帮助你达到什么目的。” 博主的话好深刻!(若水) 覃贤茂点评: 《佛是什么样子》一篇,萧然兄以平实方便说法,而《佛教非教——再谈佛 》此篇,则是高屋建瓴,条分缕析,显现出了萧然兄极为高明深湛的理论造诣, 以及明心见性通悟的慧根,实是让尘俗中的我辈受益非浅。 此处我绝非要作世俗作态的谦虚。以我一向的浅尝辄止,不求甚解的读书工 夫,实是不足与萧然兄在佛理上对等交流,萧然兄毕竟已是正式皈依佛门的弟子。 萧然兄的文章中隐含多处的入经出典,也是让我似是而非,妄加受悟。 然而我也不敢妄自菲薄,萧然兄的文章我还是读懂了一些。 萧然兄说,佛的救度是有条件的,那就是你必须自救。这让我想起《金刚经 》中佛祖惊人的开示: “须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是 念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。 须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。 如来说即非凡夫。是名凡夫。” 佛祖其实说得很明白了,造化的高低,一切全在于你自己,祸福无门,唯由 心生,千万不要以为有不费力气送上门来的好事。