也谈王道与佛——回应野狐禅兄 宗教势力介入世俗政权也要一分为二,它也和世界上任何事务一样,有一弊 就总有一利。这一利就是,宗教势力也可以成为社会稳定甚至民主发展的一种力 量,这一力量来自于其对王道的制衡作用。(提要) 野狐禅兄在评论里说:“纵观历史,参禅悟道,多是闲情逸志之人所为之事, 于臣,如苏东坡所处的北宋;于君,如魏晋南北朝的佛教盛行。算起来,都算是 国家中兴王道治世的一个阶段。想到这,以为萧然师兄谈佛论禅的意义,恐怕也 在于此吧。” 野狐禅兄的留言每每引发我思索,只可惜尚不知道此兄是何方高人,从它留 言的字里行间,我觉得此兄无论才情还是才气、才华,均该在我之上。 野狐禅说道王道与禅,让我想到王道与佛教以及其他宗教的一些微妙关系, 写下来,供大家参考。 在世界三大宗教中,对王道影响最小的是佛教。 佛教在印度,远没有印度教对政治的影响大。在中国,除去藏传佛教,有点 政教合一的味道,而汉传佛教对王道的影响很有限。虽然有不少皇帝,如梁武帝、 武则天、顺治、雍正等,对佛教表现出浓厚的兴趣,但佛教作为一种完整的宗教 势力并没有像西方的教会那样,对政权产生过重大影响。这的确是一耐人寻味的 现象。 为什么佛教在其鼎盛时期,可以影响到全民,影响到社会文化、生活的方方 面面,却没有成为一种政治力量,介入世俗政权?在我看来,佛教自身的组织架 构是一个重要原因。 佛教的组织以寺庙为单位,一个寺庙是一个完整的体系,在这个组织内部, 有严谨的结构,但是走出寺庙,佛教并没有一个把寺庙联合起来的横向的机构。 因此,纵使全国有成千上万的寺庙,但是他们互不关联,而且没有等级之分,别 管寺庙大小,方丈都是一样的级别,少林寺的方丈是方丈,法源寺的方丈也是方 丈,彼此平等。平等当然有平等的好处,但也导致佛教难以形成势力,因为谁也 号令不了谁。 而天主教则是一个类似世俗政权的金字塔结构:塔尖是教皇,下面有红衣大 主教,和大主教,在下面有主教和神父,可谓等级森严、结构严密。垂直体系便 于整合势力。这就和过去一些大的帮会一样,要成气候,一定要有等级,否则就 是一盘散沙。 宗教势力对世俗政权的影响很难衡量其利弊。回过头看,当初西方教廷势力 过大时,也一度成为社会进步的阻力。比如,教廷烧死科学家哥白尼就是明显的 一个坏例子。但是,从更长远看,宗教势力介入世俗政权也要一分为二,它也和 世界上任何事务一样,有一弊就总有一利。这一利就是,宗教势力也可以成为社 会稳定甚至民主发展的一种力量,这一力量来自于其对王道的制衡作用。 总体而言,今天西方的民主进程快于东方。这绝非只是欧洲启蒙运动的功劳。 如果论思潮,中国早在孟子时代就有“民贵思想”甚至“民本思想”(孟子早就 提过“民为贵,君为轻”。当然,孟子的民贵思想的出发点是“君”,这是后话。), 但仅有思想远远不够。我认为,西方的民主先进一些,实在与宗教势力分去一部 分王权,从而产生某种制衡力不无关系。 仔细分析,东西方的王道其实有很大差异。中国的王道至高无上,不仅讲究 “君让臣死,臣不得不死”的绝对服从,而且中国的王道是“天授”,皇帝是天 子,是“奉天承运”。而西方的王道就则是纯世俗的,没有上帝给它撑腰。因为 上帝只给教会撑腰,如果说西方也有“天子”,那也应该是教皇而不是国王。这 样,东西方的王道就有了“天壤之别”,一个是天子,一个是人君。 “出身”差异导致利益和权力也大不同。在中国,王权拥有一切。姓赵的当 了皇帝,天下就姓赵,所有东西名义上都是他的。而西方不行,你虽然是君,但 也是人,和贵族甚至百姓没有本质区别。加上旁边还有和你平起平坐的教廷势力, 这就使得王不得不和贵族和教会展开博弈。几百年的博弈下来,产生了影响到后 世政权的“圣经”——《大宪章》,这一“圣经”规定了国王与贵族彼此的权力 和义务,大大削弱了王的权力。 这个把王道加上了紧箍咒的《大宪章》其实是后来西方民主的一个重要前提, 没有这个东西,西方之后的民主进程只靠几个启蒙运动思想家的理论,绝对不可 能走的这样快、这样彻底。因此,从这一意义上看,宗教制约王道,客观上有利 于社会进步。 没有制约的王道在特定条件下可能显现出积极的一面,比如在生产力比较低 时期,集权有利于最大限度地利用有限资源,实现资源有效配置,从而推动生产 力。这也是为什么高度集权使中国在长达近1000年的时间内领先于西方。 但是,别忘了“特定条件”。这个条件就是,王必须是明王而不能是昏君。 因为,没有制约的体制导致在体制内部没有办法产生自我修复的力量,要改朝换 代,只有靠来自外部的革命。这也就是为什么中国的皇帝别管多么昏庸、多么残 暴,永远不会在本朝代内,像英国的查理王、法国的路易十六一样,被推上断头 台。除掉夏桀,只能靠商汤,同样除掉商纣王王也只能靠文王和周公。 因此,中国为除掉暴君所付出的社会总成本就比之西方大得多。所以,明君 们殚精竭虑积累起来的财富,就在一代代王朝更迭的革命里毁于一旦。周而复始 的打破重来的发展模式的结果正如艾丰先生说的,到1949年,中华人民共和国成 立,勤劳智慧的中国人奋斗了几千年,换来的还是一穷二白。2007.4.12 覃贤茂点评: 池田大作在《社会与宗教》一书中谈道,在古代,政治与宗教在任何情况下 都紧密的联系着,这种联系一方面带来了有益的结果,另一方面也产生了很大的 癖病,此处可与萧然兄的这篇文章互作印证。 基于佛教本身的义理,佛教与其它的宗教,对于世俗与权力的态度有着很大 的区别。作为佛教信仰者的池田大作,也是倾向于反对佛教与世俗权力过于紧密 的结合。 在纯粹的宗教的意义上,超越国家的政治和权威,而获取和证明自身的价值, 通过个体内省的修悟,明心见性,甚至成佛,我以为这是佛教比其它宗教更为纯 粹和超越的地方。