第13节:名家十五讲(13) 一、从孝之为德到孝之为道 孝是子女对于长辈的天然亲情,是人类最朴素、最自然的情感。《尔雅》云 :“善于父母为孝。”“先祖者,类之本也。”血缘关系是生命延续 第一部分名家十五讲 和家族发展的链环,人的生命由双亲所赋予,父母是生命之源。在生命的成 长过程中,父母的呵护和关爱不可或缺。因此,孝是对生命的感激和对父母养育 之恩的回报。 古代文献关于孝行的记载,最早可以追溯到舜。舜的家庭,“父顽、母嚚、 弟傲”,而舜犹“克谐,以孝烝烝”。王念孙云:“谓之烝烝者,言孝德之厚美 也。”近年湖北荆门郭店楚墓出土的先秦文献《唐虞之道》中,多处提及舜的孝 行,证明以舜为致孝的典范,已为社会所周知。《唐虞之道》以舜为范例讨论治 国资质: 古者虞舜笃事瞽寞,乃弋其孝;忠事帝尧,乃弋其臣。爱亲尊贤,虞舜其人 也。古者尧之与舜也,闻舜孝,知其能养天下之老也;闻舜弟,知其能嗣天下之 长也;闻舜慈乎弟□□□□□□为民主也。故其为瞽叟子也,甚孝;及其为尧臣 也,甚忠。 舜惟其能大孝,故能养天下之老,嗣天下之长,并成为尧的忠臣。在儒家看 来,与其说舜是至治之极的圣王,毋宁说是名垂千秋的道德楷模,舜之所以为舜, 正是缘于此。 殷虚甲骨文已经出现“孝”字,像小儿与老人相处之形。商代对孝行的重视, 突出表现在祭祖形式的制度化。从殷墟卜辞可知,商朝的先公、先王都有宗庙, 无不受到子孙定期或不定期的享祀。通过祭祀追思父祖之恩,成为商王致孝的重 要形式。商王室如此,一般贵族则可想而知。到商末的帝乙、帝辛时期,形成了 严密的周祭制度,用肜、翌、祭、□、劦等五种祭祀方式轮流祭祀先祖,隆重而 复杂,遍祀一周的时间,竟然长达一年,形成了独特的祭祀体系。商王室中不乏 以孝行而闻名者,典型之一是孝己。祖庚、祖甲卜辞屡见“兄己”一名,据王国 维考证,“兄己”即《战国策》、《庄 从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华子》、《荀子》、《汉书·古今人表》 等典籍所见的“孝己”。孝己为商王武丁之子,祖庚、祖甲之兄,虽遭后母嫉恨, 而仍能以孝心奉事之。孝己与舜,“孝而亲不爱”,都是带有悲剧色彩的孝子, 故尤为人们所称颂。在商人的观念中,不孝已经成为万恶之首,故《商书》云: “刑三百,罪莫重于不孝。” 武王克商,周人对殷商的祭祀制度进行了重大改革,确立了宗法制度。尊祖 敬宗成为国之纲纪,用充满人文气息的享祭方式,表达对父祖绵绵不尽的孝思和 “慎终追远”的情感,成为普遍的风气。成王致孝道于父祖,堪为万民法则, 《诗》云:“成王之孚,下士之武。永言孝思,孝思维则。”在作为宗庙彝器的 青铜礼器上,意在光宗耀祖的铭文触目皆是,“用孝宗庙”、“用享于宗室”已 是金文恒语。《书·康诰》云:“元恶大憝,矧惟不孝不友。”不孝依然是不可 饶恕的罪过。 《诗经》中歌颂孝行的篇章可谓屡见不鲜。宗庙祭祀的乐章和贵族的诗篇中, 祭享先王的文字触目皆是,如《诗·周颂·载见》云:“率见昭考,以孝以享。” 《诗·小雅·天保》云:“吉蠲为饍,是用孝享。禴祠烝尝,于公先王。”《诗 ·大雅·既醉》云:“威仪孔时,君子有孝子。孝子不匮,永锡尔类。”《大雅 ·文王有声》云:“匪棘其欲,遹追来孝。”《邶风》中的《凯风》,孝子慨叹 母亲持家之艰辛,云“母氏圣善”、“母氏劳苦”,广为传诵。 孝既是人类最普遍的自然情感,何以惟独在中国形成为道?这完全要归功于 孔子。大凡政治家为了建立自己的理想社会,都需要寻求人类的普遍特性。只有 符合绝大多数人的共性的理念,才最具有可行性。孔子将“孝”作为人类最普遍 的共性。在民风朴茂的上古时代,孝仅仅是情感的自然流露,处于散在的、自发 的状态,它与勤勉、诚实、守信、果敢、坚毅、义气、忍让等同为善端。正是孔 子,将孝提升到高于一切善端的地位,视之为道德之