第19节:名家十五讲(19) 5.天子之孝在儒家的典籍中,礼有等差,上下不可逾越,这一点历来为学者 所强 从心开始:北京大学爱心讲堂十年精华调,并作为不平等思想予以批判。其 实,等差只是问题的一个方面。问题的另一个方面是,儒家主张责任与权利相一 致,权利越大,对社会负有的责任就越重,因而社会对他的要求也就越高,这一 点往往为学者所忽略。孔子强调为政者的品行,是因为它直接关系到国家的治乱 兴衰。孔子说:“政者,正也。君为正,则百姓从政矣。”修身、齐家、治国、 平天下,内含着一种逻辑顺序,如果不能从修身做起,齐家、治国、治天下就无 从谈起,所以说:“德成而教尊,教正而官正,官正而国治。” 孔子认为,孝道能否推行,取决于统治者能否身为天下先,因此,对于贵族 集团中人的孝德标准,也就要高于普通士民。孔子说:“上敬老则下益孝。” “上者,民之表也。表正则何物不正?”“上之亲下也如腹心,则下之亲上也如 保子之见慈母也。上下之相亲如此,然后令则从,施则行。”为此,儒家对不同 层次统治者提出不同的行孝要求,其中对天子行孝的要求,要远远高于地位较底 的士或普通庶民,这在《孝经》和《礼记·文王世子》中表述的最为集中。 《孝经》的《天子章》、《诸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》, 对不同身份者的孝行,提出不同要求。对于庶人而言,行孝的内容只是“用天之 道,分地之利,谨身节用,以养父母。”仅仅是供养而已。对于士,则要求“资 于事父以事君”,即以孝事君。对于卿大夫,则要求“非先王之法服不敢服,非 先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。”孝要上及于先王,违背先王礼法和 言行,即有亏于孝道。对于诸侯,则要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满 而不益。”能谨守礼法,保有社稷。对于天子,则要求“爱敬尽于事亲,而德教 加于百姓,刑于四海。”天子行孝,万民仰赖其善,为四海所法则。足见,孔子 所说的孝也是有等差的,地位越高,影响越大,责任越重。 《文王世子》记述了文王在做世子时奉行孝道的情况:每日鸡初鸣、 第一部分名家十五讲 日中及日暮,三次到寝门外向竖子询问父亲的起居、膳食、寒暖之节,若有 不安之节,则“文王色忧,行不能正履”。武王继位后,“帅而行之,不敢有加”。 其后,成王以冲龄即位,周公为相,践祚而治,而“抗世子法于伯禽,使之与成 王居。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义”,“成王有过则挞伯禽,所以示成 王世子之道也”。“行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓也。故世 子齿于学,国人观之,曰:‘将君我而与我齿让,何也?’曰:‘有父在则礼然。’ 然而众知父子之道矣。其二曰:‘将君我而与我齿让,何也?’曰:‘有君在则 礼然。’然而众著于君臣之义也。其三曰:‘将君我而与我齿让,何也?’曰: ‘长长也。’然而众知长幼之节矣。”“父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰 :‘乐正司业,父师司成。一有元良,万国以贞。’世子之谓也。”孔子把舜的 孝德看作是他日后成为万世名君的主要因素之一,正是强调移风易俗要从天子做 起。历代帝王重视《孝经》,与此颇有关系。 三、古代中国的孝治 《孝经》全文不足两千字,在《十三经》中篇幅最为短小,但历史上却有诸 多帝王亲笔为之作注,为群经中所仅见。孝治思想贯穿整个古代中国社会,对中 国人的观念、行为乃至法律等,都有深刻的影响。孝治的形式,主要体现在以下 几方面:一是把《孝经》规定为士民的基本读物,使人人皆知孝行、孝道。二是 帝王亲自讲论或注释《孝经》,引起朝野对孝行、孝道的重视。三是擢拔孝行卓 著的士民为官,或给以各种荣誉,以劝勉万民。四是以礼入法,将孝道的原则列 入法典,严惩不孝之子,以儆效尤。