第56节:辜鸿铭-捍卫传统文化的辫帅(1) 1927年暑期,在苏州东吴读大学的赵朴初因患肺病辍学,他在觉园一边养病, 一边帮助舅舅关絅之居士代写诗文、信札,帮助净业社收发报纸,起草文件。在 关絅之的启发和悉心引领下,赵朴初开始攻读佛书,经过一段系统地学习,加上 耳濡目染,21岁的赵朴初在这样一个佛化的氛围里,不知不觉走上了慈善为本, 普度众生的道路。 《诗经》的表现方法有" 赋、比、兴" ,宗教之于人,就应该像这诗经三义 中的" 兴" 。宗教更加依仗个人的开悟,宗教的各种教义,必然不会如文学等艺 术花哨、具体,但宗教却能更切题地直指本心。宗教像开在天地间的花,想通过 自身的枯荣开败,来向人间通报一点天地的秘闻。 不久,关絅之参与发起了中国佛教协会,成为九名常委之一。赵朴初在这个 汉、南、藏高僧大德齐聚之地,与佛教结下了殊胜因缘。 也是在觉园,赵朴初以佛教徒慈悲大愿,积极加入了中国人民的抗日救亡运 动,抗战胜利后又投入到了反对内战,最后登上了佛教界领袖和国家政协副主席 的高坛。 四 太湖- 上海- 北京,赵朴初最后的生命停在京都的南小栓。赵朴初在这里恢 复了" 文革" 中被打倒的全国佛教协会,恢复了各地的寺院,并组织和领导了佛 牙塔重建,鉴真像归国探亲,香港天坛大佛、无锡灵山大佛的建造,以及1999年 9 月19日,北京房山云居寺石刻佛经的重新入穴等。 如今,赵朴初离开这里已整整六年,沧桑凸凹垒砌的老墙上,四处弥漫着清 澄、寂静、苍凉的清明之气。 佛操纵过千军万马,佛说过千言万语,但是佛在人间的收成毕竟有限。赵朴 初生前所做的努力,好似往一个破了洞的口袋里填玉米粒,而这个口袋则像众生 的人生一般,永远得不到圆满。 辜鸿铭- 捍卫传统文化的辫帅 一 清末民初,北京城里有两条椿树胡同,一条在东城,一条在宣武。有文字记 载说,辜鸿铭在北京大学任教时曾住过椿树胡同,于是,这两条胡同在人们心里 的印象,便不再如它们本身一通到底的形象那么简单了。 辜鸿铭生在南洋,婚在东洋,仕在北洋,卒于民国时期的北平城。历史在这 段时期的莫名亢奋,使他在辜鸿铭居住地的问题上哑了嗓子。不过从辜鸿铭在北 大红楼曾谋过职这一史实,可以推断他居住在东城椿树胡同的可能性较大,因为 这里离沙滩不过几百步路程,辜鸿铭坐洋车上下班十分方便。 旧时东城的椿树胡同,在" 文革" 前改成了现在的柏树胡同,有关书籍中介 绍的辜鸿铭故居的地理位置,已无踪迹可寻,这里的居民及有关文物部门对此更 是一问三不知。 黄兴涛教授在《闲话辜鸿铭》一书中写道:"1921 年,辜鸿铭住在东城甘雨 胡同。" 这条胡同旧时叫干鱼胡同,与柏树胡同相隔不远。但黄兴涛并没写辜鸿 铭所住院子的门牌号码,现在很难从这一线索上有所发现。 宣武门琉璃厂附近的东椿树胡同18号,是一坐独立的小院。这座民国时期的 院落,现在像个捏在抠门的市场小贩手里的塑料袋,又小又不结实的袋子里一兜 就是七八户人家。 但即算这一棵曾经枝叶搡挤的大树,以眼下苍枝虬干的形象存活世上,也无 人能用热闹的烟呛气将它先天滞留在体内的暗流置换出来。这座院子的建筑主体 是西式结构,一个学贯中西并有着中西双重血统的人,照理也该居住在亦中亦西, 中西合璧的房子里。 清末民初150 多年以来,国学逐渐走向式微,以康有为、梁启超、章太炎、 蔡元培、胡适、王国维、周作人、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆等为 代表的国学大师当中,唯一流着西方血液的国学大师只有辜鸿铭。 不过,每说起辜鸿铭,人们的眼皮底下就立马沉沉地甩过来一根花白的长辫 子。一个大男人扎一根麻花辫,在如今人们会赞叹道:" 啊,看!艺术家!" 但 在民国初期,人们无论何时看见他,都会由此辫子而对这个" 死性" 不改,所谓 作惯" 奴隶" 的老顽固剜上几眼。