第27节:第十六章致虚守静(1) 第十六章致虚守静 致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命;复命曰常,知常曰明。不知 常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 我们要达到虚空、虚无、谦虚的极致,不搞偏见,不搞强求,不搞自己的一 本糊涂账,绝对不刚愎自用。保持平静、恒定和诚实厚重。 世间万物,各自运转,万物杂陈。我们可以观察它们的循环往复、千姿百态、 千变万化,然后该什么样还是什么样,能什么样就是什么样,各自回到自身的本 初状态。落了听(读四声),沉淀下来了,也就静下来了。这就叫回到自身,回 到自身就是恒常,知道什么是恒常就是明洁。不懂得恒常,轻举妄动,就会造成 灾难祸患。 知道了恒常就会有所容受,沉得住气。能容受,能沉得住气,就能公道,不 偏私。能公道,不偏私,就能成为首领。当上首领,就要知天意天命,与天道保 持一致。知道了天意天命,像天一样地公正无私,一样地涵盖万物,也就接近于 大道了。有了大道的指引,就能长治久安,长命百岁,天长地久,到死也不会出 大错失。 这一章老子从人的修养与人生姿态方面讲大道的要求。首先的要求是虚静。 虚就是给自己的头脑、内存、硬盘、系统,留下足够的空、空白、容量。一个电 脑,如果什么都占满了,这个电脑就无法工作,而只能动辄死机,变成废品,除 非重新格式化,把一切废旧数据删除。一个人也是如此,就知道那么几条,膨胀 得哪儿也装不下,实际上已是废人。我们常常说从头学起,从头做起,也就是重 新格式化后再开始运算,当成一台新电脑来从头开始。 静的含意不是一动不动,而是要有准头,要平心静气地理智思考,要慎于决 策,要把心沉下来,把头脑理清楚。就是说,要心静,不要慌乱,不要焦躁,不 要冲动,不要忘记了大脑不会使用大脑而只去听内分泌的驱动。还要克服一时的 情绪刺激,利益诱惑,心浮气躁。 且看,不论是官场,是文坛,是商场,多少人奔波忙碌,轻举妄动,争名夺 利,跑官要权,枉费心机,神神经经,咋咋呼呼,丑态百出,适成笑柄。反过来 说,凡有成绩的,又有几个不是心静得下来、心专得下来、大脑能够正常运转工 作的? 生活在某种平常的却也是俗恶的环境里面,往往是一动不如一静,尤其是对 与自己有关的事务上,不许动,举起手来,这往往是最佳的选择。 静的结果哪怕是没有办成事,至少可以保留采取进一步措施的可能性,可以 维护一个高雅的形象,可以事后回忆起来不至于羞愧得无地自容。 其实任何一件具体的事务,一篇论文或一笔生意的成败,一项奖金与一个头 衔的得失,一种舆论与一些受众的评价,都会受到一时的各种偶然因素的影响。 有灵机一动也有阴差阳错,有天上掉馅饼也有喝凉水塞了牙,有侥幸也有晦气, 不过一时,转瞬即逝。而你的修养,你的本领,你的境界,你的活儿,才是顶天 立地,我行我素,我发我光,我耀我土,谁也奈何不得。 一时的晦背只能增加你的光彩。 所以我们不太喜欢活动这个词,你活动得太厉害了必然就轻飘了,轻佻了, 掉分儿了。 “万物并作,吾以观复”这一句,有点旁观的超脱,有点恬淡,令人想起程 颢的诗《秋日偶成》: 闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得,四时佳兴与人同。 道通天地有形外,思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。 这位近千年前的儒家学者大程,此诗除豪雄云云可能为老子所不取外,其余 的话与老子的学说完全一致。我甚至觉得他的“万物静观皆自得”之名句,当出 自“万物并作,吾以观复”。而富贵如何、贫贱如何,也不无宠辱无惊之意。 这一章还有一个重要的论述,观复,复命,归根,曰常,知常。许多学者先 贤主要从事物变化的循环往复上解释这些命题,认为老子的用意在于说一说万物 的变易不已。我的经验主义的理解,则偏重于设想老子所强调的在于:千变万化 之后回到本态。任何人与物都有自己的本态、本初状态,也可以说是常态。但是 人又受许多外力的影响,受许多机缘、群体、社会、历史、他人与集体意识、集 体无意识的影响而偏离本态常态。忘乎所以,叫做不知道自己是老几了。 比如江青本来是一个爱出风头、爱表现自己的二流左翼演员,是一个追求革 命却又对于革命没有太多了解的年轻文艺工作者,后来阴差阳错,成了非本态非 常态人物,成了祸害。最后竟没有能恢复本态,就是没有能复命归根。悲夫! 比如萨达姆丒侯赛因,他是一个民族主义和信仰主义者,胜利者、独裁者、 英雄、囚犯、问绞者……他也转悠了一大圈,没有能复命归根、知常曰明。他的 命运主凶,是一个悲剧。