第44节:第二十七章善行无迹(1) 第二十七章善行无迹 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。善闭无关楗而不可开,善结无绳 约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。 故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷, 是谓要妙。 善于行路或善于做事,美好的行为,都不留下多少痕迹,不闹出多么大的动 静。善于说话或美好的话语,都无懈可击。善于计算或最佳数值,都不需要筹策 即古代计算器的运用。善于关闭或最可靠的闭锁,不需要门插棺等器具,却谁也 打不开。善于系扣或者最结实的死扣,不需要绕来绕去,而谁也解不了。 所以圣人善于救人助人,世上乃没有被冷淡被抛弃的废人。善于救物,也就 没有被抛弃的废物。这是深藏的、深刻的明智。 所以说善于助人的好人,是不善于助人的不好的人的老师。不会助人的不太 好的人,则是好人的借鉴参考。如果你不珍贵你的老师,不重视你的参考借鉴, 聪明人也就成了傻子,迷失了道路。这才是既重要又奥妙的关键呀! 这一章颇堪思索推敲。“善”在汉语中作定语用,是指美好善良;作状语用, 是指精于巧于,二者都可解。 善行无辙迹一说,善行如作为美好的行为解,它的无辙迹是道德方面的讲究, 粗浅地说就是做好事不留姓名。我说过“大德无名”,真正的大德,是不可以讲 的,是能做不能说的。为什么呢?如果是中国人,如果有一点智商,应该不难明 白。有了辙迹只能找麻烦,只能把善行变成恶行或伪行或沽名钓誉。而如果这里 的善行是指善于行走移动,却无迹可寻查,这就近于兵法,或者是接近于轻功, 叫做水上漂、草上飞,叫做来无影去无踪,神龙见首不见尾。 我宁愿意相信古时候对于语法的分辨并不普及,善行就是善于行路行走,也 就是美好的行为。美好的行为当然不追求彰显、不追求扬名、不需要立功,不需 要、不在意、不计较留不留得下痕迹的。善行是自然而然的结果,是大道自己运 行的过程。善行是高尚的、文明的、自化的、无私的、润物细无声的,善行当然 不留痕迹。我还喜欢讲,大道无术,大智无谋,大勇无功。因为出名立功有术与 用计都是要付出代价的,不但自己要付出代价,而且旁人也要为你的名与功付出 代价。在强调你的大名的时候会使许多没有被强调的名字寂寞乃至蒙羞,在强调 你的功劳的时候会遮蔽许多人的劳苦与牺牲贡献。有很多大名里边其实包括了他 人的群体的与历史的功劳。有术则被认为“会来事”,其实等于给自己降了格。 用计则必然影响诚信。能不能悟到这一点,这是一个很大的境界与觉悟问题。 一个相信善行无辙迹的人,则是超级境界、超级想得开的人了。无辙迹不一 定是绝对地不留痕迹、不留记录,否则历史上有记载的那些善行难道都是伪善吗? 无辙迹的含义应该是善行的主体,即行善者有心目中完全没有辙迹之想法,没有 人过留名、雁过留声之想法。一边做着好事一边想着留迹,这是可笑的。 如果善行作善于移动行走讲呢?不如作美好的行为讲更舒服。但也可以强讲, 善于迁移的人会选择最好的方式最佳的路线、最好的匹车辆或其他工具鞋具,如 神行太保戴宗,当然也不会留下太明显的辙迹。 善言无瑕谪则说得太绝对了。只要是说出口或写出字来的“言”,就是有瑕 谪的。可以说无瑕谪则无言,所以英国人认为,沉默才是金,而善言最多是银。 其实无言也会是瑕谪,至少被攻击为瑕谪,因为你没有尽到言责。 如果你有言呢,你的言论涉及了重点就忽略了非重点,强调了一面就不能同 时强调另一面。面面俱到又难以突出重点而且可能是自我抵消,甚至容易被认为 是周到——圆融——老练——狡猾。你说得生动了像是巧言令色;你说得质朴了, 像是了无活气灵气没有魅力没有说服力感染力。你说得到位了则易过分,你说得 含蓄了则易显得不足。你的言被人众拒绝,说明你言非其时、言非其智、言非其 道。你的善言获得了公认,被传诵被重复被宣讲被吹捧,那么你已经失去了对于 你的善言的主导权解释权修改权;你必须任凭你的言语议论被通俗化,有时候是 浅薄化,乃至于被歪曲被割裂被僵化被走形走样,当然也可能被发展被更上层楼, 总之最终会是面目全非。应该说,被改善与被改恶的可能性各占百分之五十;或 者更精确一点说,被改恶的可能性是百分之五十一。 因为善言的产生不在于是否被多数人理解传诵,而在于智慧与品格、大道的 体悟程度、经验的是否足够。对不起,在人众中,大智者、高品格者、体悟大道 有成的人、经验足够的人恰恰不是多数。这就是说,人非圣贤,孰能无过?过而 能改,善莫大焉。 尤其是老子,似乎不应该提出言无瑕谪的命题。正是他提出了“惟之与阿, 相去几何?美之与恶,相去若何?”“天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为 善,斯不善矣。”那么瑕谪与无瑕谪,相去几何?