第49节:第二十八章知白守黑(4) 那么到了他们的作品中人生就只剩下了一团漆黑了?起码还有作者的火热与 义愤,还有小说主人公的善行与痛苦。 反过来说,你熟知了如他们的作品的黑暗,你感动于他们的疾恶如仇之心, 你会不会反过来对于光明也更加渴求与敏感了呢? 如果你熟悉了悲惨世界与被污辱被损害的地狱般的绞人心肺的痛苦,你会不 会反而产生悲天悯人之心,反而觉得与雨果、陀思妥耶夫斯基的书上描写的相比, 你的日子已经好过得太多了呢? 白与黑相对照而存在,知黑守白或知黑求白的最后结果竟与知白守黑、与谦 卑与忍耐、与沉默与善良相通,这并不稀奇。 第六,蠢人的争强好胜;小聪明、小有知识的人的喋喋不休、好为人师;浅 薄者、小家子气者的使计斗气、出风头、好虚名……老子看得太多了,我辈也见 得太多了。越是没有出息,没有本钱,没有风度,没有头脑,就越是闹个甚欢。 老子这里讲的可以说也包括了一个风度教养气质智慧问题。 你要多看一步,看深一步,看远一步,就知道那些关于谁更强(雄)些谁更 明白(白)些谁更风头(荣)些的争执有多么不值当了。而所谓谿、式、谷,所 谓常德,所谓婴儿、无极、朴,也是老子在当时天下争雄、生灵涂炭的状况下树 新风发新论求太平的一次尝试。 当然,他的尝试并不成功,他对于一切竞争的否定态度也太片面与一相情愿。 他还有一个特大号的悲哀,最最反对用智谋取天下的老子,他所提倡的知白守黑、 知荣守辱,却成为最大最深最鬼(蜮)最神奇的计谋。你老子不是深通精通辩证 法吗?你不是喜欢正言若反吗?不是总是说一些与众不同的见解吗?辩证法也就 与你——辩证法大师本人——开一个玩笑,使你成为你深恶痛绝的计谋智谋的祖 师爷与练家子。在老子之前,善用计谋者亦多矣,但没有人从理论上总结到老子 的“知啥子守别样”的高度。 毕竟是值得喝彩的高论! 老子的有关论述,至少令你耳目一新,如过清风,如饮冰水,如浴山泉,如 登雪峰,如飨智慧大餐,如望云海日出,如静静地调匀了呼吸吐纳。善哉,老子 之论也。 可以多体悟多推敲老子的诸高见,但是不要轻易去试验。低境界的人去实行 老子的高水准高智商,正如路还走不好的人改走探戈舞步,买菜算不清该找的零 钱的人改学微积分,恐怕是画虎类犬、自找尴尬。而高境界的人,不必刻意追求, 自然靠拢大道,成事全身。 知雄守雌、知白守黑、知荣守辱并不就是老子的目的,目的是为天下谿,为 天下式,为天下谷。我们的文化其实深受这样的观点的影响。我们说虚怀若谷, 说从零开始、从头做起,说宰相肚里能撑船,说谦恭纳士,说从善如流,说退一 步天高地阔,都有这样的意思。 同时,这些话语里包含着老子的实际上的骄傲与自信,他是知雄知白知荣的, 他的谿谷式的谦逊的后边,不是无知而是大知,不是无能而是英雄,不是委琐而 是荣耀的深潜。老子的背景与实力高于人众,老子的姿态低于人众,这才是老子 的绝妙之处呀。 既是骄傲自信也是低头无奈,有什么办法?人生这样麻烦,环境这样复杂, 前景确实险恶,你不守雌守黑守辱行吗?本来,痛快一点,白就白,强就强,雄 就雄,荣当然也就荣它个干净利索,淋漓尽致,岂不更好? 此章最后讲的大制不割,有两种解释。一种是说要采取因势利导的管理方式, 不要勉强(任继愈说);一种是说完善的政治不会割裂(傅佩荣说)。不论怎样 解释,与本章的总的含义怎么样联系起来,与前面讲的知白守黑呀、朴呀、器呀、 官长呀……怎么个衔接法,我还是弄不明白。 但有一点似可以推定,大制是指理想化的政治、统治、治理,这样的大制即 本章一上来开宗明义讲的知白守黑、知雄守雌之制,即做得到知其雄伟、明晰、 光荣,守得住低调、谦虚、难得糊涂、忍辱负重之制。若执政者能具有老子所追 求的婴儿、谿、谷、足、朴的品质,也就是掌握了理想化的治国平天下之大道了。 这样的大道,自当永远无败无损伤无勉强无断裂,不可战胜。 那么,不割的意思宜是不伤、无伤。割则伤嘛。不知道这样讲有没有训诂上 的根据。识者教之,谢了。 我还有一个老子的文本以外的想法,知白守黑、难得糊涂固然不差,知黑守 白、通晓一切鬼蜮伎俩、坚守自身的清白无瑕,也很可敬。知雄守雌当然可敬, 外圆内方,即懂得妥协与让步的一切必要与方略,仍然坚守住自己的做人底线, 不怕牺牲,不怕得罪人,不怕吃亏,亦即知雌守雄,岂不甚好?知荣守辱固然厚 道,知辱守荣,即放弃一切表面的风头荣耀而坚守自身的万古光辉,岂不是更难 做到? 老子的知什么守什么的思维与表述模式是有意味的,它分离了知与守,即知 与行的底线;又论述了知与守的互补互通的可能,它教人聪明,教人耐心,教人 沉稳,更教人远见。