第66节:第三十九章天得一以清(1) 第三十九章天得一以清 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得 一以生,侯王得一以为天下贞。 其致之也,谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发(废);神无以灵, 将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪? 非乎?故至誉无誉。 是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。 (大道的特点是它的唯一性、统一性、完整性、一元化,所以大道即一。) 自古以来,得到了这个伟大的一的主体当中,如果天得到了这个一,天就清 晰明朗了。地得到了这个一,地就平安稳定了。众神得到了这个一,众神就灵验 了。山谷、谷地得到了这个一,就充盈丰满了。万物得到这个一,就有了自身的 存在与形成了。侯王得到了这个一,就可以成为天下的标杆了。 这样说下去,也就意味着:如果天不能长久地保持清明,恐怕早晚会断裂。 如果地不能够保持安稳,恐怕早晚要崩塌闹地震。谷地如果不能保持充盈饱满, 早晚会枯竭干涸。万物不能保持生机,恐怕早晚会陷于灭绝。侯王如果不能保持 一定之规,或侯王如果不能成为标杆成为榜样了,恐怕早晚要败亡。 所以富贵是以低贱为基本的,高尚是以卑下为基本的。所以越是高贵的侯王, 越是要谦称自己为孤、寡、不善,这不就是以贱为本吗?所以说最高的、最完满 的名誉是名誉的消失。 所以说,一方面并不想做细雅的美玉,同时也不必是粗硬的硌人的石头。 这一章,老子又进一步地研究、表述、描绘道的另一个特质,为道作了新的 命名:一。 一方面老子反对任意命名,一方面老子又不停地为道命名,不停命名则不拘 于一名,他是在启动你自身的了悟与探索,而不是给你下定义。 一就是唯一,不二法门,统一、整体、整合、同一,一元化、根本的根本、 本质的本质、永恒的永恒。 有了一,才有至上性,如果不是一个完整的大道,而是各说各的,各运转各 的,就会有比照争拗、多元无序、竞争消长,那还有什么至高无上,还有什么一 元化的观念与操作,还有什么中国式的本质主义、概念崇拜、大决定小的推理、 演绎法? 同时按照民间的说法,一就是无极,又是太极,又是两仪(乾坤、阴阳或男 女)、三才(天地人或三垣,后者是讲星象)、四象(四季春夏秋冬或四方东西 南北)、八卦(乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽),万物万象的总根源、总概 括、总归宿。九九八十一,乘法口诀里的这样一个算式9 ×9=81,来到了中国民 间,叫做九九归一,成为一切归于一的证明。九是最大的数字,但是九个九的结 果是归于一,请看一是多么厉害。中国式的数不但是数学数字概念,而且是命运 哲学神学概念。 一就是多,多就是一,九九归一。一的一切,一切的一。 中国的构词就是伟大,尼克松就赞美过中文中的“危机”一词,既意味着危 险,也意味着机会。同样“一切”这个词也是伟大的,它是一,也是切,是单一, 更是全部。 这是非常中国式的世界观,它想象,它相信,世界不论是多么多种多样、多 姿多彩,最后都能概括到一起的,世界具有统一性与整体性、可整合性。 世界有统一性,这是现代人也相信的观点。外层空间取来的物质样品,与地 球上的物质并无区别。 但是比起多来说,中国人更崇拜的是一。现象是多的,而本质只有一个。假 象是多的,但真理只有一个。万物是多的,大道只有一个。群雄争霸的时候是多 的,最后,仍然要归于一位真命天子。