第90节:第五十二章塞兑闭门(1) 第五十二章塞兑闭门 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身 不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是谓袭常。 天下的初始也就是天下的母亲——本原。知道了天下的母亲——本原,也就 知道了万物,即天下之母的孩子们。知道了这些林林总总的万物,即母亲的孩子 们,仍然要回到天下的母亲——本原那边,坚守母亲的大道。于是,到死也不会 发生危险、错误了。 塞上感觉的进出口,关闭感觉的门户,生命与大道就永远不会枯竭了。打开 你的感官,为满足你的感官的需要而行事,你也就永远不可救药了。 能看见细小的东西才是明,能保持住低调与柔弱的姿态才是坚强。能够明白 这样的事理,用得道者的光明来照亮万物,不给自身造成损害或者灾难,这就是 保持了、掌握了那种可持续的永恒的大道。 这可以算是中国古代的一种“原道旨主义”、“原婴儿主义”。它认定本原 = 本真= 原生态= 本质= 大道。因此,它不相信并高度怀疑和否定文化、历史与 发展、进步的观念,推崇向后看,要求回到本初状态即本真状态,从个体来说就 是回到婴儿状态。 盖一切理想信念包括老子心目中的大道,在提到世人面前以后,最好的情况、 受欢迎与被认同的情况下,面临着两方面的发展可能。一个是理念的被接受,被 传播,发生着越来越大的影响与威力;另一个是接受者同时也是实践者,而实践 者必然同时是改变者修正者。人们无法不倾听实践的声音,也无法不受自身即受 众的文化、经验与水准的限制与影响。原有的理想与信念能够指导接受与实践的 过程,是一个方面。同时,接受与实践的过程必然地自然而然地在修正着、调整 着、一定程度上改变着认识,改变着你原来的理想与信念,这是事物的另一个极 重要的方面,这也是完全无法避免的。理念与生活永远有一个相冲突、相磨合、 相作用、相改变的互动过程。表面上看,明显的是理念改变着生活,例如五四运 动所宣扬的民主、科学新文化改变了古老的封建大国。更深一步看,是中国的文 化、生活、历史与人民的革命改变着新文化的诸种理念,一种宗教被接受的历史 也是如此。 所以从古到今,都有原×旨主义与修正主义与革新派别或庸俗化派别的斗争, 有所谓保持理念的纯洁性、保持精神的清洁性或要求变革与创新的斗争。例如 《老子》一书就因读者的不同,而时时会被作出不同的解释:可以解释为大道, 也可以解释为阴柔的智谋;兵法、阴险可怖的歪门邪道至少是小道,或者变为炼 丹作法的民间宗教。 当然,还有另一种更要命的可能:一种理念的提出,生非其时,它立刻受到 批评嘲笑反对,它被歪曲、被曲解、被妖魔化或丑化。一时间,抨击这种理念的 潮流成了事,一犬吠影,十犬吠声,此理念再无还手之力,就这样被消灭了。或 者,一种理念红里透紫了一个时期,阴差阳错,突然走上了“背”字儿,变成了 嘲笑与辱骂的对象。 前面的几种情况都不利于你去了解掌握原道旨;前面几种情况也都策动你搞 原道旨主义。 原道旨就是原母体、原本初。所以老子主张“既知其子,复守其母”,从当 下的派生出来的万物万象——子出发,回到原生的母那里去。 老子他并没有提出什么惊世骇俗的独特理念,他的原道旨并不惊人。他的原 道旨似乎其貌不扬。他的理念就是让人回到婴儿状态,回到人的、生命的原生状 态,认为那个状态就最好、最合乎大道。原道旨主义就是原婴儿主义、原生命主 义、原自然主义。掌握大道的关键在于懂得万物之母,母就是大道,就是婴儿, 就是自然,就是一,就是泰一、太一。母是本质,母是一切德性一切智慧的总概 括,有了这个母就有了一切,千万不要在追求“子”当中迷失了方向。所以老子 让人守住母,而不必为了万象万物这些个“子”、这些个派生物、这些个假象而 伤脑筋赶潮流追时髦不已。 其实基督教也有特定的婴儿崇拜,婴儿即刚刚诞生的耶稣——圣子,圣母玛 丽亚与圣子纯洁光辉的形象经常会出现在教堂的油画与雕塑里。 佛教也常讲到释迦牟尼出生时的异兆吉兆。 他们崇拜的是特定的婴儿人格——神格,而老子提倡的是回到一般的本质的 婴儿状态。 回到最初,回到起点,回到本源,这不失为认识真理的途径之一。确实,许 多事情是在庸人自扰,在无事生非,在自己绕糊涂自己。 西方文化包括他们的科学主义也并不轻视对于本初状态的研究,如生物学之 于细胞、生理学之于胚胎、经济学之于商品与货币、人类学之于原始公社、绘画 艺术之于素描、几何学之于诸如两点间以直线为最短的公理。 西方科学文化承认这样的追索的必不可少,同时他们一般并不把这些研究加 上信仰主义的色彩,他们认为这样的最初、本原并不就是事物的全部,更不是认 识论的全部。 怎么样才能做到原道旨主义,回到最初、回到起点、回到本源上去呢?老子 提出的办法是闭目塞聪,杜绝有害信息,近于实行软性的(不像佛教那样严格的) 闭关修炼。这也很有趣。在中国,这样的修道方法可不仅是道家。各种教派都有 这种面壁而坐、闭关苦修的大同小异的方法,叫做心斋,要让心灵与感官斋戒; 叫做闭门思过;叫做打坐或者气功;叫做一心修炼,乃至灵魂出窍。这是一种相 当惊人的认识世界、认识自身的方式。当然,对于老子来说,认识自身所具有的 道性比认识世界更重要。