第95节:第五十五章比于赤子 第五十五章比于赤子 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至 也。 知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 物壮则老,谓之不道,不道早已。 大道所包含的德性(形象、影响、作用、感人之处、深入人心的力量等)是 非常宽厚广大的,其状况恰如婴孩。毒虫不会去螫咬他,猛兽不会去捕捉他,猛 禽不会去搏击他。 婴孩骨头是软弱的,筋脉是细柔的。他不可能懂得男女交合之事,但他的生 殖器会自行挺起,那是由于精(精力、精神、精子或睾丸……)的功效。他终日 号哭而喉咙不会嘶哑,那是由于和谐与自我调节的功效。 懂得和谐与自我调节,就能做到恒久与可持续。懂得如何才能做到和谐与可 持续,才算明白——心明眼亮,不昏昧。有益于养生、生命、生活的叫做吉祥。 一相情愿地咬牙使气好勇斗狠蛮干硬拼那叫做勉强。 一个东西太强壮了,就开始衰老,也就是违背了大道。违背了大道,也就会 很快地完蛋了。 老子讲大道,最喜欢用的是两组比喻:一个是水,上善若水;一个是婴孩, 讲婴孩讲赤子,认为从中可以大获教益。 不仅仅是比喻,因为比喻是一种修辞——表达手段。人们有了一个论断、命 题,需要给以通俗化的、更加生动的解释,乃取之于比喻。例如庖丁解牛、守株 待兔,分别表达的是游刃有余与坐等侥幸,你理解了游刃有余与坐等侥幸的有关 想法以后,解牛与待兔这两个原来的例子是否可信、是否确实,并无太大的意义。 老子这里用的是形象思维,他不但从理念中找比喻,也从对于水与婴孩的观 察体认中寻找新的启发,寻找对于大道的进一步把握,寻求对于大道的新发现、 新心得。老子相当虔诚地喜爱直至崇拜水与婴孩,并从中寻找灵感。 这里,老子对于婴孩的观察思考相当细致。他先说婴孩虽然骨弱筋柔,但拳 头握得很紧。对于这一现象,不知道今日的生理学、育儿学是怎么讲的,但是老 子认为它大有深意。依老子的观点,婴孩才出生就握紧双拳,意味着它生而通大 道,大道的作用是大德。大德广远深厚,只可握而藏之,含之蓄之保之持之,不 可掉以轻心,不可放弃须臾。 依拙见,握紧拳头从象征的意味来看,即不是从生理学上看,还可解释为一 层意思,不伸手,不手心向上乞讨索要,也不手心向下抓取抢夺。这样就珍惜自 身,同样珍惜与尊重世界。己归己,人归人,世界归世界,很好。 至于说到婴孩虽柔弱,却不受攻击,窃以为关键在于婴孩处于受保护的地位, 并不是婴孩自然不受毒虫、野兽、猛禽的攻击。祥林嫂的儿子阿毛就被狼叼走了, 而外国也发生过小孩被老鼠咬掉了耳朵的事件。 这里展示的仍然是老子的弱的哲学、阴柔的哲学。宁失之于弱,失之于受保 护,莫要失之于强,失之于威胁他人,这是老子的一个原则。这样的原则对于称 王称霸者、盛气凌人者、因挫折而灰心丧气者,都是极有教益的,但换一种情况, 就不灵了,例如被侵略者。 细心的老子一直观察到了男婴孩的生殖器的挺起。老子在他的微言大义的作 品中大方地谈玄牝(大阴户)与小男孩的阳具,说明那时候的性观念没有后来的 那么多禁忌。他的意思是说,生殖器的活动不需要外力的煽动教唆挑逗,也不需 要进行早期性教育,也不需要讲什么性禁忌、性防范,既然有精,生殖器自然会 动起来、运作起来。或云精是聚精会神之意,无伤,无悖,聚精会神也是精,精 子精液精力精神也是精,这里是汉语汉字的概括性与整体性的表现。 终日号哭,其实是会哑嗓子的,不至于哑得很厉害,像成人嘶吼太过,或歌 唱、戏曲演员练声方法有误造成的后果那样,原因就是婴孩的啼哭是一件自然而 然的事情,想哭就哭,哭累了自然就休息睡眠,或者哭着哭着衔上了乳头,变成 了满意的呻吟,自然不哭了。 喉咙也好,生殖器也好,自有章法,该起则起,该止则止,行藏有道,起伏 在我,自我调节,达到和谐平衡,才能可持续地长期稳定。 这里老子提出了大道的一个新的属性:和,即和谐与平衡、节律与本能。一 时的胜利,一时的收益,一时的得计,是容易的;难得的是常与明,永远正常, 永远和谐,永远明晰,永远光明。于是老子再次强调自然,反对心力交瘁,反对 争强好胜,反对使气斗狠,反对霸气十足。他让人们警惕那种高峰状态、黄金状 态,极端傲视群小的状态,东方不败、凌驾群英、横行霸道的状态,认为谁达到 了那种状态,谁就失掉了大道,谁就会走向衰落与灭亡。 忠言逆耳,良药苦口,这一段教训,值得肃然深思。 论述婴儿的道性,伟大的老子似乎有些一相情愿。世上有些所谓永远长不大 的人,他们表现的孩子气除了纯真、直爽、不动心眼、不做局、无害人心等正面 品德外,也常常伴有任性、浅薄、易怒、易喜、自我中心乃至自私、依赖性、无 能、动辄伸手、无责任心、无远见、无自我掌控能力,等等。其中最好的例证就 是贾宝玉;不怎么好的例证就是顾城,实在不敢奉承、不敢树立他为得道的榜样。 我国十三亿人要是变成了十三亿孩子,要是出来阳具坚挺的七亿五千万小男孩… … 那也够恐怖的啦。