第38节:中国化马克思主义的哲学解读(6 ) 《实践论》在系统阐述认识过程两次飞跃的基础上,深刻批判了把感性认识 和理性认识割裂开来的错误观点。这种错误观点在哲学上表现为“唯理论”和 “经验论”。“唯理论”片面强调理性的重要性,“只承认理性的实在性,不承 认经验的实在性,以为只有理性靠得住,而感觉的经验是靠不住的,这一派的错 误在于颠倒了事实”《毛泽东选集》第一卷,人民出版社1991年6 月第2 版,第 290 页……在《实践论》看来,理性的东西所以靠得住,正是由于它来源于感性, 否则理性的东西就成了无源之水、无本之木,而只是主观自生的靠不住的东西了。 “经验论”片面强调感性的重要性,以为只有感性认识可靠,而理性认识是靠不 住的。这种理论忘记了感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映,但它们仅是 片面的和表面的东西。要完全地反映整个事物及其本质、规律,必须上升到理性 认识。可见,“哲学上的‘唯理论’和‘经验论’都不懂得认识的历史性或辩证 性,虽然各有片面的真理(对于唯物的唯理论和经验论而言,非指唯心的唯理论 和经验论),但在认识论的全体上则都是错误的”《毛泽东选集》第一卷,人民 出版社1991年6 月第2 版,第291 页…… 〖MZ(3H〗(三)阐述了认识运动的总过程及其根本规律〖MZ)〗 马克思主义经典作家对认识运动的整个过程和根本规律曾经有过一些论述。 他们认为,人的认识不是直线,而是无限近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。 在这一过程中,实践和认识不断转化,主观与客观的矛盾不断产生又不断被解决, 人对事物、现象、过程的认识不断深化,从现象到本质、从不甚深刻的本质到更 深刻的本质,人类认识进入精神、思想发展的更高阶段。这些论述虽然涉及到认 识的趋势、方向、过程及规律等问题,但比较抽象,没有对认识的整个过程及其 根本规律作出系统而清晰的阐述。《实践论》继承了上述思想,根据中国革命的 实践经验,紧紧抓住认识与实践的矛盾运动,对人类认识的总过程及其根本规律 进行了深入探讨和系统阐述。 《实践论》深刻阐述了认识运动的总过程。对于同一种事物及过程的认识, 《实践论》指出,人们在社会实践中形成了感性认识,感性认识经过加工又上升 为理性认识,造成了大体上相应于客观事物及其过程的法则性的思想、理论、计 划或方案,然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践, 如果能够实现预想的目的,即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的 实践中变为事实,或者大体上变为现实,那么,对于这一具体过程的认识运动算 是完成了。“然而一般地说来,不论在变革自然或变革社会的实践中,人们原定 的思想、理论、计划、方案,毫无改变地实现出来的事,是很少的。这是因为从 事变革现实的人们,常常受着许多的限制,不但常常受着科学条件和技术条件的 限制,而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制(客观过程的方面及本质 尚未充分暴露)。”《毛泽东选集》第一卷,人民出版社1991年6 月第2 版,第 293 —294 页。“任何过程,不论是属于自然界的和属于社会的,由于内部的矛 盾和斗争,都是向前推移向前发展的,人们的认识运动也应跟着推移和发展。” 《毛泽东选集》第一卷,人民出版社1991年6 月第2 版,第294 页。这些使得原 定的思想、理论、计划、方案,常常出现与客观实际不相符合的事情。“许多时 候须反复失败过多次,才能纠正错误的认识,才能到达于和客观过程的规律性相 符合,因而才能够变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到预想的结果。” 《毛泽东选集》第一卷,人民出版社1991年6 月第2 版,第294 页。可见,人们 关于某个事物、过程及其规律的认识,不是一次完成的,而是实践、认识、再实 践、再认识的多次反复。而对于整个世界及过程的认识,《实践论》继承了马克 思主义关于客观世界、人类实践和认识发展的无限性思想,强调指出,在绝对的 总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河 中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。 “社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的,人的认识的发生、发展和消 灭的过程也是无穷的。……客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践 中对于真理的认识也就永远没有完结。”《毛泽东选集》第一卷,人民出版社1991 年6 月第2 版,第295 —296 页。这是对人类认识总过程及其无限性、前进性的 深刻揭示。