第25节:甲骨文解读之痛- 对甲骨学研究的重新审视与希望(10) 黄奇逸无疑是勇敢的,因为他几乎否定了师承,推翻了甲骨文的传统体系, 这意味着他可能众叛亲离,可能失去很多体制内“成功”的机会。事实上,黄奇 逸当上教授,也是近年的事。 那么,黄先生在摧毁了旧体系的大厦之后,有什么建设性的体系雏形呢? 黄先生给出了不是卜辞而是“录辞”的核心结论。 他认为甲骨文的功用是记录备忘,记录什么备忘呢?黄先生认为,日常的生 产生活是不需要文字的,只有在处理相关于神的事情,比如祭祀,才需要文字的 记录,因为害怕搞错。甲骨文上所记录的也是一种卜问结果,只不过是卜问将要 举行的祭祀中关于时间、祭品、祭法(祭祀过程)的安排。这是谁给的呢?当然 是神。也就是说,甲骨文仍旧是卜辞,只是不是卜问未来会这样还是那样、是吉 是凶、是福是祸,而是卜问我们什么时候、以什么方法程序来祭祀列祖列宗。因 此,甲骨文上的文字,都是文字按照祭祀时间顺序的自然叠加,本身不是什么句 子,没有完整的语言逻辑,这也是读不通也无需读通的原因。 黄先生的根据是什么呢?除了传统大学小学之外,宗教学、哲学、文化人类 学、中外文字学,等等。另外,黄先生找到了古代典籍的支持,比如郑玄在《周 礼?春官?龟人》注里所说的“祭祀先卜者,卜其日与其牲”(祭祀要先卜问神 意,安排在何时,安排哪些祭祀物品)。 这样,黄先生的体系就很难动摇了。因为,它的每个字,都代表了一个(一 组)物件或者会意了一个(一组)行为,能认出来的,比如鼎,那就是鼎,认不 出来的,就是商代的一种器物,或者一种特别的行为,或者二者的结合会意,而 由于时代久远,我们已经无法指认它们了。所以,在这个体系里,在甲骨文性质 的研究领域中,没有必要读出的完整语句,甚至没有必要去考释那些没有认出的 字。 黄先生还认为,人类之所以产生文字,不是庸俗的唯物史观所理解的来源于 日常生产与生活,而是来自于祭祀。在中国上古人类的知识体系中,祖先就是神 灵。神灵有支配万物的能力,把神灵(死去的祖先)伺候好,是必须的,绝不能 因违背神意而遭致灾祸。祭祀就是一种对神灵的膜拜与贿赂(与神灵做交易)。 所以必须按照神灵的提示,将未来祭祀的日期与贿赂物品(那时候没有人民币和 美金)记录清楚,一点也不能出错。所以要用到文字,文字不是拿来作信息交流 的,而是让巫师们作为备忘录的。 笔者无资格也无意于讨论黄先生的对与错,只是有三个疑问存放此处:一、 黄先生是否真的认为人类的祭祀活动,其意愿、行为与后果,不是来自于人自身 而是来自于神?二、如果第一个问题的回答是肯定的,来自于神,那么,黄先生 是否核对过,那些较为完整的甲骨上所呈现的所谓“兆”,与最后刻在甲骨上的 文字有着一致的关联性吗?比如说,朝左裂开两路,就是要用鼎,要敲响钟;朝 右裂开三路,就是要用血水涂衅,要用童男童女各一。这种对应性存在吗?实际 上甲骨文中一文多辞的现象非常多,很容易得出结论。如果兆相完全一致,却有 完全不同的文字,或者完全相同的文字却有完全不同的兆相,那么,黄先生的此 番假说也就应该从逻辑上站不住脚。三、如果有人认出了甲骨上的字,并且用这 些字读通了甲骨文,而且有些也正符合典籍记载,那么,黄先生认不认?