第14节:三、欲将沉醉换悲凉(1) 三、欲将沉醉换悲凉 应该说,贾宝玉在无常的离散到来之前,对身边的富贵繁华是既疏离又倚恃 的。在《红楼梦》的前半部分,贾宝玉还很少经历人生的不幸和无常——虽然目 睹了秦可卿和秦钟的死,但毕竟身边的姐妹们都在,而且风华正茂。当他还在大 观园里和众姐妹经营诗意生活的时候,他的忧伤更多是一种富贵闲愁,大都表现 为宴罢之后酒阑人去的清冷,连同时光流转、红颜暗老的忧伤。这一点,我觉得 跟北宋的晏殊颇有相似。晏殊少年得志,官至宰相,他的词表现富贵心态非常典 型。比较著名的有大家很熟悉的《浣溪纱》:" 一曲新词酒一杯,去年天气旧亭 台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去,似曾相似燕归来。小园香径独徘徊。" 词中所写的哀愁静谧闲雅,浑如珠玉——晏殊的词集以" 珠玉" 名之,他的词也 像珠玉一样圆融平静。值得注意的是,晏殊对于富贵的描写重在气象,不落形迹。 他是在富贵生涯中自然萌生出对相聚的依恋和对别离的伤逝。晏殊另有一首《浣 溪纱》,很能体现这个特点:" 小阁重帘有燕过,晚花红片落庭莎。曲阑干影入 凉波。一霎好风生翠幕,几回疏雨滴圆荷。酒醒人散得愁多。" 通篇优美纤细的 笔触,却无一艳语,不着脂粉,净洗铅华,富贵的气象与悠闲的心态已然毕现。 如同唐代的虢国夫人," 却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊" ,这才是真正的国 色天香。吴处厚的《青箱杂记》里记载了这样的故事,说晏殊文章富贵,出于天 然。他读李庆孙的《富贵曲》,里面有" 轴装曲谱金书字,树记花名玉篆牌" 这 样的句子,就说:" 此乃乞儿相,未尝谙富贵者。" 而晏殊自己" 每吟咏富贵, 不言金玉锦绣,而唯说其气象" 。若" 楼台侧畔杨花过,帘幕中间燕子飞" ," 梨花院落溶溶月,杨柳池塘淡淡风" 之类。晏殊经常拿这些句子跟人家说:" 穷 儿家有这景致也无?" 他讽刺李庆孙诗的" 乞儿相" ,意思是他只会堆砌锦绣的 词藻,虽然看上去比较华丽,但没有那种内在的气质和风度,还是小家子的作派。 而他自己的词深得富贵之神,字面上却没有多余的雕饰。贾宝玉正是承接了晏殊 的传统,他对生命价值的形而上的思考,就是从贵族的闲情雅致中过来的,而且 更加突出了关于生命的哲思。他的四时即事诗,虽然在艺术上赶不上晏殊,但内 在精神还是比较接近的。比如" 枕上轻寒窗外雨,眼前春色梦中人" ," 水亭处 处齐纨动,帘卷朱楼罢晚妆" ,多少有那么一点大晏词的意境在里头。 《红楼梦》的前半部分多次写到贾宝玉在富贵中的闲愁。第二十一回讲贾宝 玉一大早跑去林黛玉那里,让史湘云给自己梳头,甚至在黛玉房里刷牙洗脸。袭 人觉得这样做不对,就算是姊妹和气,也不能白天黑夜地去人家那里闹呀。等宝 玉回来,袭人便不理他。贾宝玉见她生气,自己也赌气不理她,谁怕谁啊。" 若 往日则有袭人等大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,好没兴趣。" 他想, 要是赶了她们去,说几句好话,又怕她们得了意,以后越发要来劝自己;若拿出 做上的规矩来镇唬,摆主子的款,似乎又显得太过无情,所以只有横心当她们死 了,横竖自然也要过的。便权当她们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦。这时他去 看《庄子》——似乎每当贾宝玉愁闷的时候,就喜欢逃到庄子那里去。他看庄子 《外篇·胠箧》里面有一段这样的话:" 故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小 盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始 可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章, 散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,俪工捶之指, 而天下始人有其巧矣。" 这讲的是庄子的一个著名观点,叫" 绝圣弃知" 。贾宝 玉从这个文章想到了自己身边的姐妹,因为她们太过聪明灵犀,自己与她们周旋, 反而不胜其累。若是她们一下子变丑变笨了,只怕也就没事了——这显然是牢骚 之辞。接着他还写了一段话:" 焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣;戕宝钗之仙姿, 灰黛玉之灵窍,丧减情意,而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝,则无参商之虞矣 ;戕其仙姿,无恋爱之心矣;灰其灵窍,无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者, 皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也。" 除袭人外,竟把麝月、宝钗、黛 玉都给拉进来,看来确实是气坏了。