第94节:三、参透情门无一是 三、参透情门无一是 现在我们来具体分析警幻仙姑的" 传情" 和" 警情" 。警幻仙姑只在太虚幻 境中出现,而具体到尘世," 传情" 和" 警情" 的职责是借助于茫茫大士和渺渺 真人来实现的。茫茫大士和渺渺真人即第一回所讲的一僧一道,他们在世间的幻 相是癞头和尚和跛足道士。这二人在《红楼梦》中的表现非常神秘,而且各自所 起的作用还不大一样。首先,和尚在书中的作用多表现为于悲剧的起始送人入世 并完成最初的点化。 在《红楼梦》第一回中,当青埂峰下的顽石日夜悲号惭愧时,一僧一道远远 而来。经过一番交谈,由僧人把顽石变成一块美玉,然后僧道同去太虚幻境。" 如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会, 就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。" 此处所说的" 风流公案" 便是后面要 讲的木石前盟。僧人准备把顽石和神瑛侍者、绛珠仙子夹带在一处,下凡造历幻 缘,这便是送人入世。还是在第一回,讲甄士隐抱着英莲在街上玩,碰见一僧一 道,僧人看见英莲便大哭起来,向士隐道:" 施主,你把这有命无运、累及爹娘 之物,抱在怀内作甚?" 士隐觉得他精神有毛病,便不理他。僧人还说:" 舍我 罢,舍我罢。" 士隐半生只有此女,怎么可能舍得让她去出家?抱着英莲回身要 走,僧人指着他大笑,念了几句道:" 惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。好防 佳节元宵后,便是烟消火灭时。" 这是英莲一生的谶语。英莲于次年元宵节走失, 两个月后隔壁的葫芦庙遭遇火灾,把整条街都烧了,甄家就此败落——和尚在灾 祸到来之前给甄士隐作了点化,惜乎士隐未悟。 第三回林黛玉曾说,她三岁时也有个癞头和尚来化她出家,父母不从,和尚 要她不见哭声,不见外姓亲友,便可平安了此一世。第八回借莺儿之口透露和尚 曾给薛宝钗八个字,要她刻在金器上,这是金玉良缘的起始。第七回还点出和尚 曾给薛宝钗一个冷香丸的药方。这表明他洞悉了木石前盟的悲剧,所以想杜绝宝 黛的相识,把婚姻的机会全部留给宝钗,并且要医好宝钗的热毒,使她和宝玉白 头偕老。癞头和尚在第二十五回还出现了一次,那是宝玉和凤姐中了马道婆和赵 姨娘的魇魔法后,和尚去持颂通灵宝玉,救了宝玉和凤姐。其中,虽然在英莲和 宝玉面前僧道是同时出现,但道士实际上只是陪客而已,事情都是由和尚来完成。 再看" 警情" ,这在书中是渺渺真人的职责。渺渺真人是后来的跛足道士, 他的工作是每每在悲剧的终结警人出世,并完成最后的接引。书中一共写了三个 情节:一是第一回甄家败落后,甄士隐投奔岳父,遭到冷遇。一天听到道士在念 《好了歌》:" 世人都晓神仙好,惟有功名忘不了;古今将相在何方?荒冢一堆 草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了;终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了;君生日日说恩情,君死又随人去了。世人都 晓神仙好,只有儿孙忘不了;痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?" 甄士隐心有 所感,跟着念了一个《好了歌注》,便跟着道人士出家去了;二是第十二回道士 给贾瑞送风月宝鉴;三是第六十六回柳湘莲悔婚后尤三姐刚烈自尽,柳湘莲悔恨 交加,在郊外碰见一个道士,及至上前相问,道士却道:" 连我也不知道此系何 方,我系何人,不过暂来歇足而已。" 柳湘莲听在耳里,不觉冷然如寒冰侵骨, 拔出剑来,将万根烦恼丝一挥而尽,跟着道士飘然而去。这里我们不妨大胆推测, 也许在全书末尾,贾宝玉悬崖撒手时,也是由这个道士来完成接引的。 从这些地方可以看出,僧为幻情,道为警情,二者相辅相承,结合起来恰是 警幻仙姑之名。可以说是先幻后警,为警而幻。而太虚幻境在书中更像一个亦佛 亦道的场所。" 离恨天" 、" 灌愁海" 似佛," 放春山" 、" 遣香洞" 似道。痴 梦仙姑、引愁金女仿佛道家的仙姝,钟情大士、度恨菩提如同佛家的飞天。所以, 仙境在这里实际是借用佛道来定义,但又并非宗教意义上的说教。佛道在雪芹笔 下似乎都只保留了特定的称谓,而失去了所有本质的内涵。要知道对于尘世中的 佛道中人,比如静虚老尼、王一贴道士,雪芹的态度都是无情的嘲弄。静虚老尼 是馒头庵的住持,《红楼梦》第十五回写的那个与秦钟私通的智能,便是静虚之 徒。静虚身为出家人,却唆使凤姐拆散守备公子和金哥的姻缘,导致两人双双殉 情。王一贴在天齐庙当家,专意在江湖上卖药,但用他自己的话说," 连膏药也 是假的,我有真药,我还吃了作神仙呢。有真的,跑到这里来混!" 这分明像个 市井混混了。可见无论对佛还是道,雪芹都只抱着一种无所谓宗教的态度。他大 量借用佛道意象,不过为了表达自己心中独特的虚无寂灭之感。