第8节:介绍几位哲人的幸福观(4) 伊壁鸠鲁对幸福的定义奠定了人本主义幸福观的基础,其重大意义在于:否 定灵魂不死说,反对把灵魂进天堂作为人生的最终目的,消除人们对死亡的恐惧 和对死后灵魂归宿的担忧,从而有利于把人们从各种精神枷锁中解放出来;确立 了以人为本的理念,肯定趋乐避苦是人的本性,有利于引导人们自由的满足自己 应当满足的合理需要,在追求现世的快乐中享受幸福;有利于明确生活的根本目 的,使人们在追求生理和心理两个方面的快乐中,有衡量幸福的客观依据,不至 于被财富、权势、美色所累而陷入痛苦的深渊;追求灵魂的平静从方法论的角度 来讲,也非常有利于保持心理平衡,预防和减少各种不良情绪对人体的损害。伊 壁鸠鲁虽然主张应该按照是否有利于肉体的健康和灵魂的平静,自由地去寻求和 享受人间的快乐,但是,他明确反对极端享乐主义和纵欲主义,承认理性和美德 对于幸福生活的重要作用。在这一点上又与亚里士多德走到了一起。 但是,伊壁鸠鲁对幸福的定义的外延还不够宽,不足以包含所有幸福的具体 内容,缺失了成就需要应有的位置,忽视了价值实现的极端重要性。伊壁鸠鲁所 说的灵魂的平静仅仅是相对于活动而言的一种心理状态,是恬静、不动心。他并 没有给灵魂的平静赋予社会的伦理的含义,缺乏社会化的目标,带有浓厚的个人 主义和保守主义色彩。按照伊壁鸠鲁的幸福观,必然会得出这样的结论:既然幸 福就是没有痛苦地活着,那么,人活着的意义就仅仅是为了活着。事实上,如果 生活中缺失了积极进取,缺失了对社会成就和价值实现的需要和追求,人的创造 性和潜能的发挥就缺乏动力,人就不能充分地实现作为社会系统要素的功能,也 就难以获得成就需要的满足带来的巨大幸福。一个只为自己活着的人,与一个既 为自己活着又为他人活着的人相比,其生命的光焰就会黯然失色,而后者的人生 则会更有价值、更有意义,也必然更为幸福。可能后者要多一些操劳,多一些纷 扰,灵魂不那么平静,但是,由一千亿神经元构成的大脑原本就是为了发现问题、 解决问题的,也正是在思虑问题的过程中,人的潜能才能逐渐地发挥出来。人的 大脑若不去思虑,不去操劳,不去想方设法解决难题,一点纷扰都没有,也肯定 不是一种最好的状态,因为,这样会使人脑退化。此外,人生在世如果没有拼搏, 就没有财富的积累,就不会有长期维持生命和健康所必需的物质保障,也就没有 灵魂平衡赖以存在的基础;如果没有拼搏,就没有事业的成功,人生的价值就不 能充分实现,灵魂也就不会放射出应有的光芒。那些年迈的、病弱的、一无所长 而又无所作为的人如果接受了伊壁鸠鲁的幸福观,毫无疑问是非常有好处的,肯 定会减少一些痛苦,增加一些幸福,因为,他们已经不具备满足更多需要增加更 多幸福的条件;而那些年轻的、健康的、本可以大有作为的人如果接受了伊壁鸠 鲁的幸福观,却一点好处都没有,因为有可能满足的需要不去满足,有可能增加 的幸福不去增加,无异于增加痛苦减少幸福。一个人的能量如果得不到应有的释 放,也不会有真正的灵魂平静。 边沁的幸福观 杰里米·边沁(1748~1832)是英国著名的法理学家、哲学家、伦理学家, 功利主义学说的主要代表。边沁自幼受过良好的家庭教育,15岁就毕业于牛津大 学。1772年开始任律师,转而研究法学和伦理学。后来发表《立法理论》参见[ 英] 边沁著,李贵方等译:《立法理论》,中国人民公安大学出版社,2004。一 书。在这本书中,边沁继承并创造性地发展了以伊壁鸠鲁为代表的感性主义伦理 学的思想精华,形成了以自己的功利原则为核心内容的幸福观。主要观点概括如 下: 一、人类一切行为的目的是求乐避苦。边沁说,自然把人类置于两个至上的 主人——快乐与痛苦——的统治之下。只有他们两个才能够指出我们应该做些什 么,以及决定我们将要怎样做。在他们的宝座上紧紧系着的,一边是是非标准, 一边是因果的连环。边沁还认为,求乐避苦是一个非常明显的生活事实,我们不 仅本能地倾向求乐避苦,而且我们的义务就是做能引起我们快乐的事,拒绝做使 我们痛苦的事。人们应当把快乐自身当做目的而不是当做实现目的的手段来追求。