第63节:人的本性是追求幸福量的更大化(2) 人的本性是人的自然性与社会性的合金 人的本性不是纯粹后天形成的。凡是纯粹后天形成的东西,都是由外部环境 决定的,不能视为人的本性。每个人所处的外部环境千差万别,不可能生成同样 的本性。理性虽然是人与动物的主要区别之一,但理性不是所有的人都有的,更 不是与生俱来的。一个人之所以有理性,有认识客观事物的智慧,之所以有预见 性,能做出明智的选择,则是后天学习、教育和实践的结果。人要拥有高度的理 性是非常不容易的一件事,对于大多数人来说,理性程度都是很有限的。许多没 有受过良好教育的人,更多的受生理欲望本能的支配,极其缺乏理性。 同样的道理,把人的本性说成是" 美德" ,也不能解释复杂的社会现象。因 为美德非生于自然天性,也不是人人都具有的。仁爱、宽大、正义、节制的品格 是由父母遗传和后天自幼受到的教育共同作用的结果。美德的显著特征是遵从正 义规则,而正义规则是一种社会规则,只有全面深刻知晓正义规则的人,才能谈 得上遵从正义规则。圣贤为什么几百年才出一个,原因就在于此。此外,遵从正 义规则往往会与个人的利益发生矛盾,为了生存的需要,一旦坚持正义会严重损 害个人利益时,许多人会选择明哲保身。现实生活中,特别是在官场上,人人都 有两副面孔,表面上竭力塑造自己的美德形象,背地里打的是自己的" 小算盘" 。 那些腐败分子在台上大讲特讲反腐败的重要性,底下又大肆收受贿赂。 所以,诸如理性、美德等纯粹后天形成的东西不能视为人的本性。马斯洛说 :" 一切行为都基本上是由有机体的生理需要所驱动的,不管由这些需要产生的 那些进行活动的冲动被称为本能、驱力还是朝着某一目标的努力,这都无所谓。 "[美] 马斯洛著,许金声等译:《动机与人格》,第275 页,华夏出版社,1987。 无意识的内在冲动往往是真实地、可靠地反映了人的本质需要。正是这种内在的、 无意识的冲动,促使人们不断产生需要并千方百计满足这些需要,从而在满足需 要的过程中体验幸福,使自己的幸福水平不断上升,幸福存量不断增大。 人的本性又必须反映人的社会属性。从自然属性方面来讲,人必须要满足生 存需要,要实现健康长寿的目的。但是,从社会属性来讲,人还必须要满足情感 需要和成就需要,要实现心灵安逸和价值实现的目的。因此,人的本性不能只归 结为人的自然性。把人的本性说成是" 自私" 、" 功利" ,说什么" 人不利己, 天诛地灭" ,或者弗洛伊德的" 性本能" ,这只是看到了人的自然属性,而没有 看到人的社会属性。事实上,正如亚里士多德所说的:" 人是社会的动物" ,任 何一个人都不可能离开他人而能满足自己的一切需要,人的生活就是以分工为标 志的相互依靠的生活,人是生活在社会共同体中的,社会共同体的利益从整体上 决定着个人的利益。不考虑他人的利益,不考虑共同体的利益,不想尽家庭义务、 社会义务,不讲父子、母子、夫妻、兄弟姐妹和朋友情义,只期待着满足自己物 质需要的人,实际上是" 披着人皮的猪" ,注定不会有属于人的幸福的生活。属 于接近动物的那一部分人,也是层次最低的那一部分人。在他们身上所体现的动 物般的自然属性不能反映人的本性。即便是这种自私狭隘的人,他们也渴望在社 会比较中获得优越感,渴望得到别人的尊重。 追求幸福量的更大化既体现了人的自然属性,又体现了人的社会属性。人从 生存需要的满足中不断获取幸福,人都希望自己的生活质量更高些,寿命更长些, 这充分体现了人的自然属性。人还希望各种情感需要都能得到满足,希望能有所 成就,为社会做更大的贡献,赢得更多人的尊敬,这些都体现了人的社会属性。 无论是自然属性方面的需要,还是社会属性方面的需要,都存在着人与人之间的 可比较性,正是这种可比较性,使人总有比自己更高的参照系,从而使人在一些 目的实现后,又确定新的目的,所有的目的,都是为了幸福量的更大化。