17 《灵山》第十五章, 在讲述一个盗墓人故事中记忆起他小时在一小巷老宅屋 角, 看到一通刻有“泰山石敢当”的基石。 他讲他永远也弄不明白那行文字的准确含意, 而他记忆中清晰的却是有一双 赤脚拍打着洒上水迹的青石板, 古幽曲折的巷中留下了噼噼拍拍清脆的回声。 越是神秘, 你也越感兴趣, 越想探索秘底。 后来在一庙中, 你请教一个胡须飘然的老和尚问那" 泰山石敢当" 究竟是什 么意思? 他也不需对你多讲, 只用手指东方说: 看看泰山, 是否会给你答案? 你于是驰骋在隆隆火车结奏里, 山东半岛的风光, 也确令人心旷神怡, 海风 把你带往了五岳之首的泰山。 泰山的威峨自不必说, 沿石阶而上, 灰白厚重的山石, 像化石般古老悠远, 而从巨石间隙掘起的青松, 则更象征着生命的激情与不朽。 殿阁屋宇, 以及历代帝王的祭祀碑文, 不是风化得面目全非, 就是复制的赝 品伪迹; 文人骚客的感慨诗文, 在如此庄重的历史文化中, 除了是歌颂之词外, 就像飘忽在山岚中的薄雾轻云。 你向这文管部门, 据说是" 泰山" 研究的专家打听和请教" 泰山石敢当" 的 来历和内涵, 这个穿中山装、戴老式眼镜, 五十来岁的先生就领你去参观出土不 久的一通石碑: 一块花岗石石碑, 上面刻画出一位古代穿甲戴盔的武将, 有些像 是个大将军, 又有点像传说中的赵公元帅; 他说这就是" 泰山石敢当" 。 你看碑底部还果然用篆文凹刻并染红的文字就是这五个字。 他讲据他们推测这" 石敢当" 是人物名, 而" 泰山石敢当",则象征, 有威武 庄严的石敢当坐镇, 一切鬼神皆避而逃之。 你也就惚然明白: 这沿途小贩向人们兜售的一些大小不一的" 泰山石" 上; 为何都刻有这几字的意义。 他还向你炫耀说: 你一定不知北京人民大会堂还有人民英雄纪念碑的柱基, 都是开采泰山石所筑垒的吧。 你笑答说愧疚! 说你不点明, 还实在有所不知。 你说你倒是从小就听了一些诸如" 愚公移山" 和" 或重于泰山; 或轻于鸿毛 " 的成语教义, 但也只是知之其然, 而不知其所以然! 他见你兴趣很高, 就滔滔不绝地向你讲起这泰山天下之最或第一的故事。 他说" 山不在高, 有仙则灵!"他讲历代帝王都注重泰山封禅的盛大典礼, 但 也不是所有帝王都有资格或能操行的, 秦始皇当然首当其冲、还有唐太宗、宋太 祖…… 他又讲在宋朝, 还果真有个学士根据数理原理, 还作了对泰山斟验的计算, 试图算出泰山的实际重量。 你说这能测量得清楚吗? 况且就算算出这重量, 又有何实际意义, 而知道这 泰山重量, 是否还会冲淡泰山在文化意义上神秘的象征意义? 他说就现代他们山东的一个研究泰山的学者, 还真的算出泰山大概有一千多 亿吨重! 而且, 泰山研究学会还准备写一部" 泰山在中国人民心中究竟有多重" 的专题电视片。 你说测算泰山重量, 纯属人类的虚妄; 至于拍专题片, 选择思维角度和切入 点那才是关键! 你还纠正道: 既然是电视学术专题片, 用" 人民" 措辞是否妥切? 因为" 人 民" 是一个政治概念, 而用" 中国人" 的表述则范畴大内涵广? 他说你不知道, 在抗日战争年代, 有一个国军将领在泰山地区还意外发掘到 唐玄宗和宋真宗封禅泰山的玉简, 这军官先是封锁消息, 进而是私藏国宝, 民间 传闻他用五百万美元把它卖给了美国人, 但到五十年代后期, 他绝症弥留期间才 把这玉简捐献给了台北历史博物馆! 你说也许这东西太厚重, 他带不起走! 他身上流着皇帝子民的血, 所以量他 也不敢带走! 你问他是否可以也带你参观一下这玉册? 他说玉册存在省城博物馆, 他工作忙走不了。 他说经过专定分析碑刻告文并非是祭天祷文而是祈望地祗, 也就是大地之神 的铭文, 也就是说" 封" 为拜天; 而" 禅" 为祭地。 你说你想听听那铭文的大概意思。 他约加思索后讲, 唐代玉简他原文也不记得很确切, 好像大约是讲: “稻谷 丰, 国泰昌。皇恩荡, 民生望……而宋简的意思也同唐简大致相同, 只不过铭文 长一些” 回到住地, 你的思考豁然开朗, 自秦始皇寻守封禅于泰山, 后世本该像尧帝、 舜帝和大禹虔敬祭天, 崇拜憬仰皈依昊天上帝的礼仪信仰, 却被人们对疆国的强 大, 而演变成对皇帝权力的信仰崇拜; 换句话说, 也就进一步导致对超自然智慧 和力量的挑战和蔑视; 而帝王的绝对权力, 必然霸气十足地表现为对自我偶像的 崇拜! 溯本追源, 让这祭祀天帝, 却异化成了帝王的自我崇拜! 而封祭上天的虔诚 信仰, 也就变味成政治功利的幌子: 似乎是使臣下子民, 更相信政权的合法与合 理性; 来自于" 君权神授!"黎民百姓, 本应敬虔天地的信念, 也就转移成朝觐偶 像的天子崇拜和个人迷信了。 信仰角度偏差, 追寻" 外星文明" 的轨迹也就偏差了; 民族回归家园的路也 迷惘了; 一切生灵溶入蔚蓝色大海的航道也就阻塞了; 民族文化心理积淀的奴性、 狭隘、内耗就澎涨了; 而卑歉、宽容、博爱、怜悯、忏悔也就流失了! 各种历史 悲哀, 就让中国人很难自拨。 你不知为何泰山, 在中国人心中如此厚重的历史文化原因? 但你认为, 就像 在你眼中的" 灵山" 是因为:"佛在心中莫浪求, 灵山只在你心头; 人人有个灵山 塔, 远近高低各不同" 的缘故。 但你不明的是: 泰山就其海拔高度并不算高, 而中国的高山大岳不胜枚举, 而一些天子皆封禅祭天于泰山的真正涵义又究竟是什么? 你想予其说" 虔敬通天" 之意; 倒不如说是祭海拜水, 敬畏国土庄严威武而 说得过去。总而言之: 是从敬仰天道, 转而信奉人道。 你想出土的雕刻有" 泰山石敢当" 武士石碑绘像就是佐证! 你进而也就更加明白了美国著名政法学家亨延顿所说: 二十一世纪人类的冲 突, 是不同文化的冲突, 其实质是不同信仰内核即不同人神关系的冲突。 文化差异起因于信仰内核差异, 历史的歧途肇端于内核的歧途, 在内核上失 之毫厘, 在历史中则差之千里。 既然不能回避中华民族远古帝王诸如黄帝、尧、舜等神人时代, 信仰虔敬崇 拜与后世神人杂混乃至再后来的" 人治时代" 天子" 代替了天帝的人神倒置。 从夏朝启帝始, 中国将专心敬畏的神转而崇拜人, 只知人道, 忘了天道, 将 上帝归于帝王, 帝王不信天而自信, 臣民不敬天而敬天子, 这就为以后历史必定 产生妄为的" 人上人" 和人本主义; 奠定了民族灵魂上的基因。 为何世界物理学大家爱因思坦也坦承他既相信科学, 但更虔信于上帝! 你也就更倾向于人类登月先驱阿姆斯特朗为何在登上月球后的惊叹:"天啊! 他们比我先到……太巨大了……太不可思议了……" 和美苏最先热衷登月而又放 弃后的隐秘…… 换言之, 西方意识形态的有神论与中国在秦始皇前后的唯物思想, 与其说是 倡导科学, 还不如说是让神为政治统一政体国度; 统一人的灵魂服务。 中国有历史人文意义的名山大川多得不计其数, 但历史传说和人物往往又是 谜惑不清; 后人对他们的诠释和理解, 也是因人因时代不同, 而变幻莫测。 譬如明太祖朱元璋一生当过乞丐、和尚、盗贼; 但在明朝大众臣民心中却是 天子, 是明君; 而张献忠在当时统治阶级眼中则是叛匪; 但在革命党人心中则是 农民革命起义的英雄! 在民间他又是杀人如麻的屠夫; 对历史人物的评价, 在特 权既得利益者眼中, 与在落魄失意的人们眼中, 它的色彩也是各不相同的。 你思量予其再去莫名其妙地信仰崇拜由人创造的偶像尊神, 还不如去寻找遗 失了的上帝的天使留在人间的遗迹! 去探索那超越人类智慧的" 灵山"! 虽然至今仍未有出土文物证实众神留在中国西北部确切的昆仑山遗址和文物 , 但追寻探索这心中的" 灵山" 的意义, 无论是从道义力量还是科学探索精神, 都不将超越历史文物出土的精神意义! 你想形象地想象, 即便在未来科技成熟之际, 发掘秦始皇陵墓, 无疑将会为 世界所关注! 但是, 如果把出土秦陵同发现和发掘到了《山海经》上所记载的" 昆仑山" 及西王母等众仙人物的遗址文物相比较, 那后者的意义将更会令全球所 震惊! 因为秦陵地上地下, 无非是用文物证实和复述《史记》等史书上的历史; 而 " 昆仑山" 的考查实证一旦证实, 则是将探秘所谓" 神仙" 超地球物理化学原理 背后的" 天界" 历史, 换言之; 那些不被当今科学所解释的神话传说, 是否就是 属于创造人类的更高" 文明天使" 的传奇? 如果在地理文物上找到了佐证, 它不但会改写华夏民族的历史和地理; 还将 改变人类基本的价值观念! 也许还会颠覆人类现状思维! 世界并不能否定飞碟UFO 的存在! 那么, 谁又能否定远古的" 昆仑山" 就不 是更高外来文明" 神仙们" 的" 移民" 或" 环岛" 基地呢? 你就毋庸置疑《山海经》、《水经注》中记载的, 有关在中国西北方某一隅 处的" 昆仑山" 和" 昆仑山" 的种种神奇……并非就真是虚无飘渺的天方夜谈!