第18节:第一章中国的起源文化(8) 有人认为生产力是最革命的因素,总要前进的,可是中国封建社会几千年为 什么生产力不革命呢?如果没有鸦片战争,或许今天也还不会革命罢!从另外的 意义讲,人类目前之所以面临不可遏制的能源危机和环境污染问题,说明人对自 然规律的认识还有限,责任要由人类自己来负,而人类也有此能力。 本编将诸子百家分为三个系统,标准是其思想较接近,讲起来方便一些,因 此将过去中国学者们的一些分别方式打乱了。道德家系统除了前面说的道家,还 包括名家、阴阳家和张仪、苏秦为代表的纵横家。纵横家对权谋术的发展也起到 了推波逐谰的作用。 1/5 儒学 与道德家系统并齐,后来远远超过它的,是儒家系统。 三大系统中,儒家系显得特别声势浩大,包括儒家、墨家、杂家、小说家和 农家等等,它们的共同点是对社会人生取积极的态度,特别追求功名。其中名人 太多,这里只讲三个圣人。一个是孔仲尼,一个是孟轲,还有一个不是圣人的圣 人墨子。 孔仲尼通称孔子,名丘,春秋末年鲁国人,生于公元前551年,死于公元 前479年,享年73岁,比杨朱还早。照孔子的思想看,其所在的时代肯定不 如杨朱在世时的风气好。孔子的思路与杨朱不同,甚至两人使用的概念也不同, 方法论上的标准不一样。 杨朱讲利已,从人出发,讲求人的快乐适意;孔子似乎忘记了自我,忘记了 个人。他的眼光比杨朱高远,看到社会去了。 孔子在世的时候,坏事情出的太多,有臣子杀国君的,有儿子杀父亲的,有 轻薄天子的,堂堂国君无权力,相反大夫手中的权势赫赫,于是他感到不对头, 不合心中的意思,国将不国了,是可忍也,孰不可忍也。孔子心中的意思是不是 生来的?我们不知道。总之是他认为,只有实现社会的秩序化,社会才象社会, 国家才象国家。 细究起来,杨朱与孔子的动机都不能算坏,也不太矛盾,而其方法则是针锋 相对,各不相让。 孔子要秩序社会,提出一个“正定名分”的方式。在楚国故地,“正当名分” 现在仍然是普通百姓教育子女的一个词,意思指自己应该站的位置,不非份。但 是在孔子以及整个封建社会,“正定名分”的含义是将社会中的人分成角色,分 成等级。如君是君,臣是臣,父是父是,子是子,各有各的职责,各守各的范围, 彼此不相逾越。臣听命于君,子听命于父,国家就会秩序井然,兴旺发达,百姓 亦会生活幸福。 孔子的秩序社会,是由人本身主导组织社会的一种方式,内容是给每一个人 在每一个场合都框定一个角色。人生就象演戏一样,进入自身控制的循环。比如 当父亲,就有当父亲的标准,才子佳人,官生小姐,使每个人都能找准自己的位 置,这种思想在今天组织社会时也还有些参考价值,企业家就是企业家,而不是 又象政客又象地痞流氓又象小偷,结果四不象,一片混乱。政治家要议政,党员 要有党员的样子,没有角色可能就没有社会秩序。 为了达到正定名分的目的,孔子以身作则地主张全民教育,但是教育的内容 应因人而异。因为当官的不知为政,做臣子的不知为民,只有教育才能改变现状, 消极无为是不行的。 孔子主张教给一切人以知识,但不是教一切知识给人,当官的只学当官的知 识,做老百姓的只学做臣民的知识,老百姓莫要议论国事。“天下有道,则庶人 不议”即说老百姓不得对天下政治说长道短。 “小人哉,樊须也。上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好 信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民,襁负其子而主矣,焉用稼?”这是 孔子的学生樊迟向他请教种田和种菜的知识,孔子给他的批评。樊迟是孔子的学 生,应该属于君子阶级,要学习当官的知识,怎么要学农夫做的事?真是小人之 见。如果肯做君子,会做官,好礼义又好信的话,种田和种菜,用不着你自己来, 臣民们自然会用襁褓把他们的儿子裹负在自己背上,替你耕作。