第32节:第二章中国农民文化(6) 方腊起义,由于从宗教中产生,因此其反封建性比较彻底,封建四权都反对, 这是方腊起义的特点。 宋江方腊起义表明,民众思维在稳定了太平观的基础上,有了反政权、神权、 族权和夫权的观念,政治上更成熟一些了,标志着汉族大地主儒学思想对社会政 治、文化、经济产生束缚的死亡前途。 由于国家太大,皇族一家控制天下日趋衰亡,有前途的少数民族开始登上中 国舞台,中国由大汉族主义转向多民族融合的前程,国家版图急剧扩大。公元1126 年,金兵攻破汴京,次年,赵构在南京称帝,建立南宋偏安小王朝。 1/7 成熟运用权谋术 公元1130年,已经“偏安”了的南宋大地主仍然无力从腐败中自拔,各地群 众成立了农民自卫组织,湖南常德人钟相就是这些农民组织中某一支的首领,在 这一年发动了第七次大农民起义。 钟相杨幺起义发动时,也以宗教方式宣扬其思想和政治主张。钟相自称“天 大圣”,与方腊自称“圣公”意思差不多,并说自己“有神灵与天通,能救人疾 患。”钟相突破“均贫富”的朴素经济理想,开始重视社会法制。他说:“法分 贵贱贫富,非善法也,我行法,当等贵贱,均贫富”。反应法制和经济的双重要 求。 钟相杨幺起义,建立了“大楚”政权,年号“天载”。他们把焚烧官府,杀 死官吏叫“行法”;把夺取地主、官僚的财产,分给农民称“均平”;起义军内 部人与人之间互称“爷儿”,表示不分高下,自愿分财互助,起义军边生产边打 仗。钟相杨幺起义军,具有勤劳、朴实、平等、互助的特点,具有成熟的中国农 民人格特征。 到钟相杨幺起义时,一个突出的特点,就是从张角的黄巾起义开始,黄巢、 王小波、方腊等,都运用了宗教的办法组织民众,但是,这些宗教前后都没有继 承性。为什么既没有继承性而又顽强地顺延呢?因为自春秋战国起,中国人便不 相信神祗的作用,而更重视现实,农民们信教,其实是政治组织的需要,农民们 的起义宗教,反映出的不是宗教本身,而是一种权谋术,是以阴制阳的阴谋术的 一种。经过数次使用,这种权谋术日益沉淀和成熟。 钟相杨幺起义的中心地带为湖南洞庭湖区,起义军在湖里建立根据地,发展 水军,是最早具有根据地的农民起义之一,成为中国工农红军建立根据地的最早 启蒙。 钟相杨幺起义反映了民众思想的什么内容呢?这就是不劳动者不得食的朴素 经济观,农民们认为,不劳而食可耻,不管是军人还是农民,都必须劳动。这种 观点很有远义,中国20世纪改造地主、资本家时,也宣扬过这样的思想,要求他 们参加劳动,成为自食其力的新人。在民众思想中,这种观念很少被重视,其实 它提供了太平理想的根本方法。 钟相杨幺起义被岳飞等人镇压下去了,但并不表示南宋王朝已脱离腐败。公 元1276年,蒙古民族的首领忽必烈攻下南宋首都临安,南宋灭亡,中国成为一个 版图更大的多民族的国家。 1/8 强化“中国”观念 元朝的大一统天下,得益于成吉思汗。成吉思汗一生在战争中度过,蒙古人 的能征善战,成吉思汗的疆域野心加上宋朝的腐败,使得中国的版图戏剧化地扩 大,地跨欧、亚、非三大洲,最大时达3000万平方公里。 但是,打天下和组织社会不是一回事,蒙古人崇尚强力的游牧文化,较之于 汉族地方推崇了多年的儒家文化,虽然更有创造力和生命力,但是对统治一个大 国在政治上还欠不足。但是不论是忽必烈还是成吉思汗,都不相信这一点,他们 一直将儒家文化拒之门外,这成了元朝较清朝时间短一半以上的主要原因。 蒙古人曾将中原人分十等,其中第八位妓女,第九位是儒生,第十位是乞丐, 儒生处于这种地位,可以想见蒙古人对以做官为职业和终生追求的儒生及其思想 是多么鄙视。(文化大革命中称知识分子为“臭老九”,典出于此。) 元朝既然撇开儒生的政治主张,采纳的便是法家系的思想,以法治国,偏重 于强权政治。元朝建立行省制度,健全了行政区划和行政组织。然而对有了一千 多年礼治历史的中原人来说,强权是不能服人的。元朝统一中国仅86年后,元朝 的统治者便吃到这种轻视儒学的苦头了。