第三章 燃 第六节 萱儿认真地说:“Good idea !我觉的应该有像圣罗兰啦、520 啦这样女孩 子抽的烟,肯定很好卖的。”说者无意,听者有心。萱儿不怪罪阿弥把她比做小 动物,却给了他一个重要的提示! 阿弥是一个工作至上者,有了好点子,脑袋中常常要嗡嗡作响一阵子。接下 来他也没有心思跟萱儿开玩笑,却是满心地感激:这个女孩脑瓜蛮灵光的嘛!烟 草博物馆提供了完整了解烟草文化及工业的方方面面,阿弥和萱儿囫囵吞枣地搜 索着里面的信息。 自1492年哥伦布踏上美洲大陆、欧洲人第一次吸食烟草开始,这种一年生阔 叶草本植物,就走进了欧洲皇室的后花园、美洲种植园主的大庄园。它的叶片被 烘干制烟,以名为雪茄、烟丝、烟块、烟末、纸烟的不同形式,供人们用嘴抽、 鼻吸、咀嚼等方法享受;它也从此走进了人类的生活、人类的灵魂!而这种被玛 雅人叫做“Tobacco ”、在公元前2000年即开始种植的作物,从一开始就笼罩着 太多神秘的面纱—烟草被用做麻醉药品使它跟血液一样,成为与灵魂发生关联的 载体;它被用在人的成年仪式上,具有了为精神提供粮食的启蒙意义;它独特的 迷幻作用,成为巫术和宗教权力的道具;由于麻醉、迷幻造成的身体短暂的轻松、 愉悦感受,它成为劳动后消遣和娱乐的工具!没有哪一种东西能如此承担人类灵 魂和肉体的双重依赖,烟草做到了。时至今日,烟民们或多或少受到了烟草早在 玛雅文化时代所代表的昭示和诱惑!直到19世纪弗洛伊德医生搞清楚什么叫“瘾” 时,这种瘾已经深深地植根在全人类的灵魂深处,并作为经济和艺术灵感的来源, 更加复杂地纠缠到了社会生活的每个角落,而且曾经影响过社会的进程。 在很大程度上,是烟草而不是别的,最先促成了奴隶贸易、成就了美洲的奴 隶制度。巨额的利润,成为美利坚合众国立国兴邦的经济基础!弗吉尼亚这个地 方,成为美国的民族感情和烟草发展史的聚焦所在;当美洲的烟草贸易面临英王 高关税的限制时,是这里的烟草种植园主的枪声拉开了独立战争的序幕;这里种 植的优质烟叶,以及加工技术,成为世界范围内的标准;所以,今天人们广泛地 吸食纸烟而不是烟斗,弗吉尼亚型也成为起码是中国广泛采用的烤烟类型。 中国人至少从明清两代就开始接受了烟草。说是接受,是因为烟草在中国扩 散,有着深刻的西方人兜售的痕迹。如果说三宝太监的航海大行动带回了烟草种 子,那时候也仅限于药用和观赏价值的栽培—就像西方人最初一样;至于少量人 的吸食,如纪晓岚,那只是一种特定的爱好。是英国人的东印度公司,向中国广 泛地推销用以吸食的烟草。可笑的是,历史同期,西方人也推销基督教。中国人 的灵魂面临圣母玛利亚和尼古丁女郎的双重唆使和诱惑!到了近代,当以弗吉尼 亚农民为主的烟草推销员来到上海,他们的目标已经可以设想为:让每一个中国 男人都抽上纸烟!菲莫、英美这些烟草巨头们采用了美国竞选政治中的意识形态 运作方式,将包装和广告的手段运用进来。于是从20世纪30年代起,烟盒成为了 中国儿童的玩具和收藏;老皇历被月历牌代替,月历牌上是推销香烟的美女画像 ;出版物与电影也成为烟草商的广告阵地,中国最初的广告人就是在这里大显身 手的。巨大的利润,使得当时软弱的政府都无法承销香烟,垄断集团转而与军阀 和权贵、帮派和黑社会勾结,建立起庞大的分销网络。在烟草成为西方人向中国 人征税的工具的时候,南洋兄弟公司,民族烟草业的榜样,在南方顽强地站了起 来…… 以万宝路、555 为品牌的菲莫、英美烟草公司今天更为壮大,卖“MILD SEVEN” 的日烟,也已经崛起。他们正在争夺像阿弥和萱儿们这样市场的话语权。力量、 未来、清新的生活,正是他们交叉诉求的思维主张。萱儿们知道自己的需求,却 不会去改变;阿弥们知道自己的需求,试图了解如何产生了这种需求,并追求去 创造、去改变。这一点可以认为是20世纪70年代生人与80年代生人的区别。 阿弥难得像学生一样地学习了另一种历史,不过他很喜欢“概览”这种了解 方式,在学校时,像“西方哲学概览”、“古代文学概览”等都是他爱选的课。 阿弥把他的这种喜好告诉萱儿,萱儿评价说:“所以你适合搞广告啊,我们 老师说广告人了解信息要‘不求其深但求其广’! ” 阿弥觉得萱儿是“孺子可教”型的小女孩,便问她对现在的烟草广告有何看 法。 她说:“很烂,但总比保健品好!鼓动大家不知为什么地吃保健品,还不如 抽烟思考点问题呢!”马上又说:“我说的话很弱智吗?” “没有,没有,我不好意思哦—老是跟你谈这些工作上的无聊话题!作为补 偿,我请你吃饭!去‘人间’吃饭!” -------- 梦远书城