第2节:乐神葛天(2) 在原始社会,无论领导或群众,关注的都是" 一方水土" ,不像后来君主们 全是关注全部江山。于是便有人用" 江山社稷" 来形容国家与政权,用" 五湖四 海" 来形容全世界。说穿了,还是" 水" 与" 土" 。有了水和土,就有了人居住 的条件。所谓" 一方水土养育一方人" 最早的本义是指水和土造就了人。至于水 土养活了人类则是其引申义。人们常说" 方言里俗" 则是指同食" 一方水土" , 使用同一方言,崇尚同一习俗。这里的" 方" 是指某特定的" 一方" ,而" 里" 则是" 水土" 二字的综合——" 五家为邻,五邻为里" 。这是《周礼》上的注解。 而《风俗通》上则解为" 五家为轨,十轨为里,里者止也,五十家共居止也" 。 两种解释都说明" 里" 便是老百姓的集居地址。凡是集居地都不能离开" 水土" 。 因此," 里" 字由" 田、土" 二字组成,田内有水可以种庄稼,供居民享用。田 里有土可造房屋,供百姓栖身。这些话现在说起来已显得很浅显,可在原始时期, 是谁发现并创造了这些?据《易·系辞·疏》《礼记·正义序》《帝王世纪》和 《汉书·古今人表》等多种史料记载:有巢氏构木为巢;燧人氏钻木取火;伏羲 氏教人渔牧;神农氏授民耕作;葛天氏教民自治,各有分工。看来,葛天氏对人 类最重要的贡献就是对精神生活的发现,创造了歌与舞,创造了他们部落的" 习 俗" ,一步步走向文明,所以才造就了" 不言而信,不化而行" 的理想之国。 至于葛天氏生活在什么时期,至今争论不休。有人说是在伏羲之前,有人说 在伏羲之后,还有人说是与伏羲同时代。由于这是个仁者见仁智者见智的悬题, 又由于多是以伏羲为参照系,所以就不能不说几句有关伏羲的话。 可以说,有关伏羲的记载,要多于葛天氏。为什么多于葛天氏?是真的早于 伏羲还是他们是同时代而由于葛天氏没有伏羲的" 方土" 官大位高?这都需要专 家去研究去考证。对于伏羲的记载似乎已经很明确而且早已达到了共识:相传在 七千年前,生活在古成纪(今甘肃天水)一带以蛇为图腾的氏族部落,在首领伏 羲的率领下进行了一次大迁徙。先是活动于渭河流域,在陈仓(今宝鸡一带)作 短暂居留,然后出潼关沿黄河向东进入中原地带,最后来到一马平川的黄淮平原 腹地定居下来。这个地方就是现在的河南淮阳,距长葛两百公里。 当时,那里气候温和,雨量充沛,地势平坦,土壤疏松,林草茂盛,鸟兽繁 多。更可贵的是,那里的丰泽之中有高高的土丘——宛丘,还有流淌不息的河流 ——蔡河和颍河。 1979年,河南省文物考古研究所在淮阳大连乡平粮台发掘出一座古城遗址— —平粮台古城。 平粮台古城遗址有五期文化堆积。这座古城的城墙压在大汶口文化层之上, 又叠压在龙山文化层之下。从出土的文物看,不仅有大量属于龙山文化的陶器 (灰陶、黑陶),而且有大汶口文化特征的石铲、石斧、骨箭头等,最底层的大 汶口文化的年代跨度为6000-8000 年,与太昊伏羲氏所处年代基本吻合。作为考 古研究,这是硬件。文字记载,对伏羲一生给予如此概括:结网罟、养牺牲、兴 庖厨、定姓氏、制嫁娶、画八卦、刻书契、作甲历、兴礼乐、造干戈、诸夷归服, 以龙纪官等。在这里如此详细介绍伏羲的功绩,是因为有一个非常奇特的现象, 那就是在民间传说中与葛天氏有不少雷同之处。比如捕鱼狩猎、喂养家畜、种五 谷、构木建穴、兴礼乐等。这种雷同的传说多见于中国神话,而在此处却给考古 专家制造出不少麻烦。但我认为,对于这种对英雄祖先们的业绩混淆,全是百姓 对先祖们的爱护和崇拜,百姓们都想让自己的祖先金光闪闪,于是在传说中,不 免会有" 贴金" 之嫌。多年来,又由于葛天氏的软件(文字记载)、硬件都不如 三皇五帝,使其在" 声名远扬" 上受了冷落。其实,葛天氏的业绩也是极其光辉 的。他创造了《葛天氏之乐》和" 其治世也,不言而信" 的和谐氏族。他教民自 治,各有分工,并且还创造了用葛织衣以及发现了葛根的药用价值。论说,1978 年河南文物考古研究所就在长葛市西南二十余里处发掘出了石固岗河遗址,出土 文物11890 件。从出土的7 处房基、282 个灰坑、96座墓葬和众多的石、陶、骨、 蚌和石铲、石镰、石磨盘、石磨棒及管形骨器、圆底壶、三足钵、三足鼎等造型 来看,均属新石器时代器物。属裴李岗文化和仰韶文化两个时期的遗址,经科学 测定,其年代距今约七千多年,与葛天氏生活的时期相符。