第75节:2005年10月2日写上诉状(23) “孝”是中华民族在长期的社会生产生活实践中形成的历史产物,是中国传 统文化瑰宝之一。 从秦汉开始,中国就建立了统一的多民族的大国,维护大国的统一和强盛有 两条重要保证,一是要高度集权,实行有效统治;二是要使个体百姓安居乐业, 从事农业生产。高度集权的封建政权与极端分散的农民要相互协调,减少矛盾和 对立。在国家政权的组织下,才能防止内战,抵御外敌,才能治山治水,救灾防 灾,才能从事大规模的工程建设、文化建设,分散的每家每户的个体农民才能从 中受到实惠,享有天下太平。 “国”与“家”的关系协调得好,则天下治,反之则天下乱。保证实现国家、 君主有效统治的最高原则是“忠”,巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父 慈子孝的最高原则是“孝”。忠孝二者相比较,孝比忠更基本,适应的人群更广 泛。“忠孝”思想的形成对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观 的共识,几千年来所起的积极作用,功不可没。 五四运动以来,虽有些人出于反对封建思想禁锢人们头脑的积极动机,对 “孝”字进行过猛烈的批判,但深深扎根于中华民族血液中的“忠孝”意识并没 有被清除,被臭化。 进入现代社会,中国的社会生产力发展水平,中国的养老保险制度,中国的 社会结构的转型,特别是广大农村农民生活水平的低下,抵御自然灾害和重大疾 病的能力的低下,还不能为每一个老年人提供老有所养的社会保障,家庭仍然起 着安全港湾的作用,子女仍然是做父母的进入老年以后的物质生活和精神生活的 主要依靠。“孝”作为子女对父母应尽的义务,作为传统美德,仍然是值得大力 宣传和提倡的。在创建和谐社会的时代任务面前,“孝”的提倡才能有效创建充 满人性、人伦色彩的文化氛围。 吕德彬因为对父母的尽孝跟第一任妻子发生了许多生活上的冲突,以致感情 疏远,最终分道扬镳。他对同事表示,“我宁可不要自己的老婆,也不能不要自 己的父母。”他说他和前妻离婚绝不后悔。找第二任妻子晨红时,他母亲已经去 世,他把必须愿意照顾自己的父亲做为选择妻子的重要条件之一。他对父母的孝, 不是仅限于口头说说而已,不是做出点样子给别人看的,而是实实在在的孝顺的 表现。他从美国回来以后,他不愿意父母再在农村受苦,他把父母接到郑州和自 己同住,他能早晚侍奉床前,他要求第一任妻子像他一样吃饭时要把饭碗端到老 人面前,生病时要守候在父母床前,端屎端尿,平时不能在父母面前玩脸色,不 能表现出不耐烦和不高兴,他们之间的矛盾不能在父母面前表现出来。考察第二 任妻子晨红时,把晨红对父亲的好坏,父亲的满意不满意作为是否娶晨红为妻的 先决条件。晨红做不好,决不娶她,做好了,一定娶她为妻。这种报恩式的结合 虽然有悖于婚姻的本质意义,且成了他人生的致命隐患,但从一个侧面说明吕德 彬把为父母的尽孝放在了至高无上的地位。他还一直资助着他的一位寡居的叔父。 他的孝是发自内心的,是实实在在的,在这一点上,他的品行是可圈可点的。 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”从吕德彬对父母倾心尽孝的角 度去理解他的人品,怎能说他是一个坏人呢?“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德, 不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”他一不悖德,二不悖礼。无论是从古代选官 之德和今日选官的道德要求,吕德彬都是称职的。 但是,“百善孝为先,论心不论事,论事天下无孝子。”吕德彬把对父母的 尽孝落实在一日三餐,冬暖夏凉的琐碎生活中,必然会跟夫妻生活带来矛盾。当 他的尽孝和他的家庭生活发生了剧烈的冲突之后,就违背了孝的原意。《孝经》 曰,“于礼有不孝者三,事谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也。”别说他是尽孝, 反而使他置父母于不义之中。不但不是孝,反而是大不孝。他为孝而娶晨红,最 终酿成了家破人亡的悲剧,背离了父母生前对他的期盼。“不为禄仕,二不孝也。” 为跟晨红的矛盾而丢掉了禄仕,哪里还有孝。七年的西方教育,七年的欧风美雨 没有冲刷掉他身上传统中国文化糟粨的污垢,十几年现代文明的教育,没有改变 他骨子里、血液里流淌的封建的东西。“忠孝节悌,礼义廉耻”是传统美德,但 是,尽孝变成了愚孝,愚孝造成了和两位妻子的不合,最终酿成了一杯不得不喝 的苦酒。他为“孝”付出了昂贵的代价,以至失忠失孝,最终沦为不忠不孝。