第19节:《庄子》:道家宝典(8) 事物的这一面也就是事物的那一面,事物的那一面也就是事物的这一面。事 物的那一面同样存在是与非,事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼 此两个方面吗?事物果真不存在彼此两个方面的区分吗?彼此两个方面都没有其 对立的一面,这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害,从 而顺应事物无穷无尽的变化。" 是" 是无穷的," 非" 也是无穷的。所以说不如 用事物的本然来加以观察和认识。 [原文] 罔两问景曰:" 曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?" 景曰 :" 吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然? 恶识所以不然?" 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧 蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此 之谓物化。 [译文] 影子之外的微阴问影子:" 先前你行走,现在又停下;刚才你坐着,如今又 站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢?" 影子回答说:" 我是有所依凭才这 样的吗?我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西难道像蛇的蚹 鳞和鸣蝉的翅膀吗?我怎么知道因为什么缘故会是这样?我又怎么知道因为什么 缘故而不会这样呢?" 从前庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地翩翩飞舞,感到多么愉快和惬意啊! 根本不知道自己原本是庄周。突然间醒过来,惊惶不定之间发觉自己是庄周。不 知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周和蝴蝶必定是有 区别的。这就可叫做物、我的融合与变化。 养生主 [原文] 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣! 为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以 尽年。 [译文] 我们的生命是有限的,而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识, 势必体乏神伤,既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了!做了世 人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。 遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以护卫自身,就可以保 全天性,就可以安养父母以尽孝,就可以终享天年。 [原文] 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然, 奏刀? 然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰:"?, 善哉!技蓋至此乎?" 庖丁释刀对曰:" 臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非 全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而 神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝,而况大? 乎! 良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而 刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃 必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵 然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。? 然已解,如土委地。提刀而立,为之四 顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。 文惠君曰:" 善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。" [译文] 厨师给文惠君宰杀牛牲,分解牛体时,手接触的地方,肩靠着的地方,脚踩 踏的地方,膝抵住的地方,都发出砉砉的声响,快速进刀时刷刷的声音,无不像 美妙的音乐旋律,符合《桑林》舞曲的节奏,又合于《经首》乐曲的乐律。文惠 君说:" 嘻,妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?" 厨师放下刀回答说:" 我所喜好的是摸索事物的规律,比起一般的技术、技 巧又进了一层。我开始分解牛体的时候,所看见的没有不是一头整牛的。几年之 后,就不曾再看到整体的牛了。现在,我只用心神去接触而不必用眼睛去观察, 眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构, 劈击肌肉骨骼间大的缝隙,把刀导向那些骨节间大的空处,顺着牛体的天然结构 去解剖,从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方,何况那些大骨头 呢!优秀的厨师一年更换一把刀,因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月就 更换一把刀,因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了,所 宰杀的牛牲上千头了,而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各 个组合部位之间是有空隙的,而刀刃几乎没有什么厚度,用薄薄的刀刃插入有空 隙的骨节和组合部位间,对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。 所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样,每当遇上 筋腱、骨节聚结交错的地方,我看到难于下刀,为此而格外谨慎不敢大意,目光 专注,动作迟缓,动刀十分轻微。牛体霍然全部分解开来,就像是一堆泥土堆放 在地上。我于是提着刀站在那儿,为此而环顾四周,为此而踌躇满志,这才擦拭 好刀收藏起来。"