第28节:《君主论》:暴君导师(4) 但是,君主使人们畏惧自己的时候,应当这样做:即使自己不能赢得人们的 爱戴,也要避免自己为人们所憎恨;因为一个人被人畏惧同时又不为人们所憎恨, 这是可以很好地结合起来的。只要他对自己的公民和自己的属民的财产,对他们 的妻女不染指,那就办得到了。而当他需要剥夺任何人的生命的时候,他必须有 适当的辩解和明显的理由才这样做。但是头一件是,他务必不要碰他人的财产, 因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。再说,夺取他人财产的口 实是永远好找的;一个人一旦开始以掠夺为生,他就常常找到侵占他人财产的口 实。但是,与此相反,夺取他人生命的理由却更加难找了,而且很快就消失了。 可是,当君主和军队在一起并且指挥庞大的队伍的时候,他完全有必要置残 酷之名于度外;因为如果没有这个残酷之名,他就绝不能够使自己的军队保持团 结和踊跃执行任何任务。下面这件事情可以列为汉尼拔的惊人的行动之一。他率 领一支由无数民族混合组成的大军,在外国的土地上作战,无论在噩运或者在好 运的时候,也无论在军队当中或者对待君主,都不曾发生任何龃龉。这并不是由 于别的原因,而只是由于他的残酷无情,同时他具有无限的能力,这就使他在士 兵的心目中感到既可敬又可畏。但是假使他不是残酷无情的话,光靠他的其他能 力是不能够产生这样的效果的。然而对此事缺乏深思熟虑的史学家们,一方面赞 赏汉尼拔取得这样的成果,而另一方面却非难他取得这种成果的主要原因。 假如汉尼拔只有其他的能力,那确是不够的,关于这一点可以从西奇比奥的 事例中看到。西奇比奥不仅在他那个时代而且在全部史纪上都是一位罕有的人物 ;可是他的军队在西班牙背叛他,其原因不是别的,而只是由于他太仁慈了。他 让自己的士兵享有同军纪不相容的更大的自由。为此,他在元老院受到法比奥· 马西莫的弹劾,被称作罗马军队的败坏者。 洛克伦斯居民曾经遭受西奇比奥的一名使者的摧残,可是西奇比奥既没有替 他们报仇雪耻,对于使者的横行霸道也没有加以惩罚。这完全是由于西奇比奥性 情和易使然。因此,在元老院里想替他辩解的人就说,许多人懂得怎样不犯错误, 比懂得怎样矫正别人的错误来得清楚。如果西奇比奥这样继续保持他的统帅地位, 这种性情早晚要把他的名声和荣誉葬送掉。但是,由于他是在元老院的监督之下, 他这种有害的品性不仅被掩盖起来,而且还使他获得荣誉。 现在我们回到关于被人畏惧或者被人爱戴这个问题上来。我的结论是:人们 爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君主的意志,因此一位 明智的君主应当立足在自己的意志之上,而不是立足在他人的意志之上。他只是 必须努力避免招仇惹恨,有如前述。 第十八章 论君主应当怎样守信 任何人都认为,君主守信,立身行事,不使用诡计,而是一本正直,这是多 么值得赞美啊!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们 却不重视守信,而是懂得怎样运用诡计,使人们晕头转向,并且终于把那些一本 信义的人们征服了。 因此,你必须懂得,世界上有两种斗争方法:一种方法是运用法律,另一种 方法是运用武力。第一种方法是属于人类特有的,而第二种方法则是属于野兽的。 但是,因为前者常常有所不足,所以必须诉诸后者。因此,君主必须懂得怎样善 于使用野兽和人类所特有的斗争方法。关于这一点,古代的作家们早已谲秘地教 给君主了。他们描写阿基里斯和古代许多其他君主怎样被交给半人半马的怪物基 罗尼喂养,并且在它的训练下管教成人。这不外乎说,君主既然以半人半兽的怪 物为师,他就必须知道:怎样运用人性和兽性,并且必须知道:如果只具有一种 性质而缺乏另一种性质,不论哪一种性质都是不经用的。 君主既然必须懂得善于运用野兽的方法,他就应当同时效法狐狸与狮子。由 于狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼。因此,君主必须是 一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。然而那些单 纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以,当遵守信义反而对自己不利的时候,或 者原来使自己做出承诺的理由现在不复存在的时候,一位英明的统治者绝不能够, 也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话,这条箴言就不合适了。但是因为 人们是恶劣的,而且对你并不是守信不渝的,因此你也同样地无需对他们守信。 一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉。关于这一点,我能够提出 近代无数的实例为证,它们表明:许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而作 废和无效;而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成功。但是君主必须深知怎样掩 饰这种兽性,并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯,并且 那样地受着当前的需要所支配,因此要进行欺骗的人总可以找到某些上当受骗的 人们。