诗人的执著和超脱(2)
三美感作为感觉,是在对象化的过程中实现自己的。不能超脱的诗人,总是执
著于某一些特殊 的对象。他们的心灵固结在美感上,他们的美感又固结在这些特
殊的对象上,一旦丧失这些 对象,美感就失去寄托,心灵就遭受致命的打击。他
们不能成为美感的主人,反而让美感受 对象的役使。对于一个诗人来说,最大的
祸害莫过于执著于某些特殊的对象了。这是审美上 的异化。自由的心灵本来是美
感的源泉,现在反而受自己的产物--对象化的美感即美的对 象--的支配,从而丧
失了自由,丧失了美感的原动力。
苏东坡深知这种执著于个别对象的审美方式的危害。在他看来,美感无往而不
可对象化。" 凡物皆有可观,苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。" 如果执
著于一物," 游于物之 内" ,自其内而观之,物就显得又高又大。物挟其高大以
临我,我怎么能不眩惑迷乱呢? 他 说,他之所以能无往而不乐,就是因为" 游于
物之外" 。" 游于物之外" ,就是不要把对象 化局限于具体的某物,更不要把对
象化的要求变成对某物的占有欲。结果,反而为美感的对 象化打开了无限广阔的
天地。" 江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色 ,取之无禁,
用之无竭,是造物者之无尽藏也" ,你再执著于美感,又有何妨? 只要你的美 感
不执著于一物,不异化为占有,就不愁得不到满足。
诗人的执著,在于始终保持一种审美的人生态度。诗人的超脱,在于没有狭隘
的占有欲望。
所以,苏东坡能够" 谈笑生死之际" ,尽管感觉敏锐,依然胸襟旷达。
苏东坡在惠州谪居时,有一天,在山间行走,已经十分疲劳,而离家还很远。
他突然悟到: 人本是大自然之子,在大自然的怀抱里,何处不能歇息? 于是" 心
若挂钩之鱼,忽得解脱" 。
" 人生到处知何似? 应似飞鸿踏雪泥,泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。"
诗人的灵魂就 像飞鸿,它不会眷恋自己留在泥上的指爪,它的惟一使命是飞,自
由自在地飞翔在美的国度里。
我相信,哲学是诗的守护神。只有在哲学的广阔天空里,诗的精灵才能自由地、
耐久地飞翔 。
198312
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