我的《人性学》的片断 作者:超级鲁迅 (-1)当你觉得世界有意义的时候,请你来看我的文本吧。 它将阐示(展示)整个世界的作为生物人的哲学意义。按事实的基础出发, 整理整个世界作为人的内容,从而达到为人本人学,摒弃非事实基础上的玄学, 成为人这个事实点的哲学,即人学,我想事实主义才是最大的哲学,然后才在其 内部寻找它的关联,这个关联才成为我们的哲学,只有这样的哲学,才可能不是 玄学,因为它摒弃了主观的分类的入点,成为事实变化的原样,一种无主义主义 的态度。人,始终是我们产生我们问题的入发点,所有哲学皆是它里面的问题, 都是主观的,都要通过主观这个客观来解决,只要坚持了主观本身就坚持了客观, 相反,如果不面对的是主观的主观,那样的客观只能是违反客观的新主观,而并 非客观本身。而客观虽有科学的介入,但介入的结果只能是主观,如果说我们完 全变成了主观的世界,不如说我们完全变成了客观的世界,这是一个不争的世界, 下面才可以开展我们的想像和我们的能耐,筑造我们可爱的世界的可能的爱的海。 (453 )人的对象,始终是人的主观的依附,人的环境,却是人的主观产生 作用的地方,并且产生它的主观的作用的对象。 识别对象,有利于我们了解环境。识别了环境才有利于了我们了解了我们的 对象。主观始终是这当中的佣人和主人。主观在作用环境时衡量了自己的大小, 它因而产生了它自己大小的对象,这就是艺术,实际上是人的主观大小的不同表 现,对于这种差别,我们没有用其它方面来加以区别,而是用艺术来包含了这种 差距。人作用环境的内在力越大,那么它的艺术便越高级,人作用环境的内在力 越小,那么它的艺术便越低级。艺术,是内在力的概括;主观是内在的存在的标 志。对象,是内在存在的反映。内在已经有了这么多的幅射范围,那么它也就不 会再寂寞了,让它成为一个永恒的存在的宣言吧,它一定会把人的理性照亮,一 定会把人引向它值以自豪的空间感吧。人类一定会来到。 (763 )做一个纯粹的人是那么的难。因为要做人,就不能做兽,就不能被 巨大的压力或局部的诱惑所吸引,我相信人都想做一个纯粹的人,但一个纯粹的 人必须成就周围人的环境,有几个人能够走到头。人不是因为压力,而是因为压 力的诱惑才放弃了做人。当然素质越高的人,它的承受力,才越强。因为它的内 心世界迫使了他的需力程度。所以素质越高的人,它的内心世界的容力的空间越 大。它的空间的张力也就越大。这种力,反应在人的行为中,直接决定了人的行 为质量,商业的、文艺的、道德的、生活习惯的、政治军事的、科技的、感情方 式的。 等等。 (802 )人类真正的伟大的核心问题,就产生于主、客观关系的问题,因为 由它产生出了人一切的变诈,成为人解决自身的突破口,因为只有了解人类一切 问题的根源,才能够解决人类的一切问题,让人类在这个变诈中,解决人的一切 来龙去脉。所以不能把这个问题搞清关系,那就很难从中理清人类主、客观关系 产生出来的一切变化,作用于我们。而这必须要很好的辨别能力,否则又陷入这 种关系中产生的某一部份变化。不能彻底搞清,只有在能够彻底搞清的情况下, 才具备理清完整问题的能力,而不致于偏心。当然这个问题为什么确定为人类最 主要的问题,当然是在于我的发现,我发现这整个的根系的根源就在里面,而且 由此可以理清人类的一切问题,并把人带向美好的空间。这赖于整个问题的发现。 发现这个问题有什么好处呢,因为它可以代表我们的一切。即把我们从问题中引 向问题的本来面目。为什么这个问题这么自信让我感觉它是解决人类问题的根本 呢,因为它已经为我贡献了一切的答案,在我问题的被动中。你也可以试着去摸 索一下,玩出个什么样的答案,你必须在你的事实中面对你的一切,而不是在这 里好说。 (881 )社会是没有问题的,因为所有的事实,都已经因问题的存在,并且 阐示着问题的存在,这就是存在就是合理的原因,但只是合理,它严重地违背了 一个事实,那就是事物要前进,事物因前进而产生了问题,如果事物勿需前进, 那么事物也就无所谓问题,但是事物勿需前进,事物又怎么有生命的意义,不如 不用生命的价值来支撑人的状态,正因为这个事实,人才需要前进,并且找到了 问题,并且必须面对这些问题,并且在这些问题中挣扎,既然前进是事实,那么 放弃这些问题,才是真正的问题,而面对这些问题,才不是问题的开始。人就是 因为这些问题,生命才苦恼,才是人的问题,而不承认这些问题,你便不是人。 而要是人,你必须接受这些问题,并在这些问题中,努力发展着自己,和鞭挞着 自己。而在这些问题当中,怎样才是人的真正的问题,也就是前进的进步的事实, 真是一个难题,只有前进者知,它便作比较。这就是《第二个太阳》产生的原因 和价值。在这当中,它必须不断去剌激人的真实的部份,并完成真实的循环圈, 在自己的内心当中。这也是前进者的步履和声音,这里面有一些明确而细腻的比 示,告诉非智慧的转机,到底可以往哪里走,到底没有往哪里走,到底本该往哪 里走,走错了什么,和什么算没有走错,转念之间在哪里,是哪种思维的停滞和 影响,什么在举步不前,什么是举步不前的位置,总的统示了什么要求和换以的 代价,作为前进的动力。 最终明确了你自己的位置,在客观中明确了,使整个社会不再盲目。 社会是没有问题的,因为所有的问题都已经暴露,关健是寻找品味。只有品 味在等待着问题,只有品味才有问题的存在,只有品味,才能够跟上时代。 (1472)人最难以做到深刻的老实。没有智能怎么落得了实呢。 没有智能,怎么了解落实呢。人最难以做到深刻的老实。人最难以在生命的 难以体现中去体现生命的价值。人最难以大聪明和大收成以至于大成为。从人性 能力上去衡量一个人的得失,不失为人。不失为人性的人社会。人们最难以在生 命的档次中完结生命的本身,人最难以看到和实现生命的运动中的真实。 人必须以人性的能力的实现作为衡量社会进程的唯一合格方式,并以这种贯 穿的方式作为运作的方式的关键,去选择、衡定和延续它的方式。人最容易被小 聪明所虞,因为人最怕人的难度,难以体谅到做人的更高的价值,因为它面对人 的最难和最高峰、最高享乐。人最难以发现生命的本所,因为它难以自拔于自己 的不足,而成为枷锁,这是人的自然局限,人在自然局限中挣扎,而且足人,也 就是人自身的完结旋转吧。人最难以在生命的本色中保持生命的完成。人要属于 生命的发展,但人在发展中被耽搁的太多了,它们不知,因为它们还没有那么 “笨”。 人啊人,有的完成,有的没完成,但最终都完成的是什么质量呢,只有确实 知道。还要去比划。世界便是个最大的演示场,你们看——“人”,贯。最终都 完结了的。 (1745)我的心胸太落寞了,太不能够拥有真的本位,因为我自困于淤泥之 中。是超脱、是战斗、是忍受、是周旋、是糊涂,这些,我只有问自己的承受办。 但,我却常常产生痛苦,产生萎缩,失去了生活的乐趣的空间。做最后的挣扎。 这终究不是办法,我不知道怎么办时,我只有蠕动罢了。而我怎么面对我的熟人, 怎么向他们交待,我只有作我的困兽斗。对不起了,天,对不起了,地,对不起 了,一切,我只有沿着自己影子的边缘,走向那真实的刀锋,是死,是活,任凭 真理裁决。因为我是属于真理的腰杆。 (1775)走,只是活力的运转,前进并不一定就和退有异,人,本来就是站 定的那一股活力。当一种形式对于另一种形式上升的时候,其实,上升的并不是 对象,而是活动力本身推动了另一号对象。如果说对象不能对活力作不同层次的 显示,那么我们就逃避了另一个事实,那就是对象也是一个实体,而且只有成为 实体的时候它才能够成为对象,它可以无限可分。所以它可以永远运载出每一个 不同的主体方式,虽然这个方式并没有活力,但它却是主观体的语言,对于语言, 对什么样的主体,便产生什么样的作用,因而,只有在同一个层次体的时候,它 才可能有进出的可能。并且达到它的价值。历史没有迥避这一点,正是因为这一 点,历史才完善了自己的体序,正如万物各自主体都不同程度的存在,世界才不 是不完备。在里面,人、物、物人、人物,它们实现了生命的各种切割关系,正 是因为这个关系,世界才那么坚实。 (1954)诗介绍了所有关于品格的机会。人在空间的语言中,更加入实。他 们在更加广阔的空间里更龟缩自己。也就是让语言更多地成为它的语言,让自己 更加独立于语言的摆布。当世界能够更好地成为自己的语言的时候,一切的空间, 真正成为了自己的语言方式。自己更能够科学于自然的成立状态。这是上帝看见 的人的良好的报应。那时候,人将更加自然、恰切、宽松地处于变换的语言机制。 人斯如色亦。 (2116)中国人并不惊诧于自己的没有人权、没有人性,这实在是太令人惊 诧了。 (2293)获得了生存的含义,失去了生命的意义。这种心墩,真的是荣辱皆 别呀。在这心枝之间,真的是自我扭转。在失去平衡之间,因别人的曲意歪滚, 而失人正。人正啊,怎么这么难以自立,因别人的影响,你就不得不去考虑,而 向偏颇走去,其实人正的时候,容易被人误算。因为它恐怕没有各种极端的那种 极端的角度损害,而最终受到检验的人力平衡啊,却走过了一段崎岖肮脏的路, 被自己痛苦的撕裂过后,呈现一个血淋淋的干净自己。这就是人类的命运吗,这 就是人类共同走向的残忍的繁荣吗。我算是明白了,原来,这世界是在被自己校 正的过程中,校正着自己,因而有许多旷日持久的悲哀。 (2344)诗歌的真正价值应该是当值价值,而不是经验的价值。 所谓生命点的艺术,皆然为之。艺术乃指生命点为言而概。人类没有绝对新 鲜点的价值,人类便就没有价值,人类就是由这些新鲜点构成的价值。所谓新鲜 点,就是当时就是总价值的暴发。所谓总价值就是所有的价值都依次单独存在在 各个时间点,也就是人类的总价值,不是人类的时间的总和的价值,而是暴发在 各个点上的价值的规模。时间是这样一种东西,它不是相互连缀的统一体,它是 不断淘汰的统一体,下一个时间对上一个时间的淘汰,始终只有一个时间点存在, 也就是说,价值始终只能在一个时间点上存在,不管这个时间点有多少,但只有 这个一个时间点的单元才可能论人的价值。正是,因而,时间点的价值就代表了 我们整个人类价值的总和,当论及人类总体价值的总和的时候,我们就看这个时 间点上的价值。时间点上,你有多少价值,这就是你的价值。至于时间点上的连 缀,那只是语言。也就是痕迹。 (2433)一般人以为“生死”是一个大概念,那是因为它拘泥于这种语言, 被这种语言所填住。其实,“生死”是一个小概念,对于一个有较大本能的人来 说。人的生动性,不体现在与世的同生同灭,何况人生与人死,只是物体与物种 的关系,而不存在宇宙的存在关系,别忘了是宇宙在使用我们。而体现在自我的 不断完复中,即自我的实现的现实的事实的意义,包涵了人的一切。人的生死, 早被存在的意义所垄断,生死只是语言。 (2732)对于本质的把握,当然细的地方,我们不说了,它需要真实的实力 的语言所存在。并由语言构成这我们所谓世界的关系的总价值对象。但在粗糙之 处,我们却可以划分整个状况存在的合理性,由我们这个世界指导了存在的合理 的更大的可容性,这就是真理的位置的所在。它必须由更大的东西,去照耀它的 发展方向性,去开创它的先驱性对于世界未来精华的存在。这一点很重要,因为 它得到了存在的高度。虽然,它对于有些人并不重要,但它更需要对高度的认领。 我们并不失散于宇宙对于我们的信任。我们是好孩子,因为我们在前进,并且为 前进而进行。 (2799)辨证法是自我多言系统的封闭法。实际上是让自己多看清楚,它在 里面搞了些搬弄的东西,并没有这句话说得清楚,实际上那是一个过程,是人生 的过程,不可能通过简单的门路可以实现。是不能省去过程的价值。人的幼稚的 发展过程,就是人生,怎么可能逃避生命,选择最后的表象。虽然它没有客观意 义,但它就表面实现了过程的科学的认识的过程的行为。 (2804)强调思想的崇高是可以理解的,这种肯定,是富有心灵的基础的。 但是必须是假以为真理付出牺牲的时候,不能平白无辜地去显示。否则把心灵孤 立了,让心灵失去了接受阳光和风雨的自由。这种心灵是令人痛苦的。它成了人 们逃避现实的理由,而滑向了孤僻。 (2811)结构主义哲学肯定了过程的至高无上的意义,为建立良好的主动性, 取得了致命性的胜利。但却建立在自我不足的基础上了,但是它差一步就需要以 主观本质来解释主观的一切了,在主观能动下,使用主观力的合理的解决。是谓 形具而神灭,不足饱满也。 结构主义实现了,从横向研究到纵向进入的转折性革命胜利,是哲学变为现 实自由的一大转折点,是通向至深和完整的导火线。但从建树的角度,它不一定 比那些为完成的哲学有什么高级,但它一经发展到而又没到达最佳状态的时候, 它就只有停留在刚好内质的门前,这就是它的高难之处,也就是它总体最后感上 比别人高明的原因,和进步的可能了。 结构主义强调了任何生命、包括原子,都具有自己的完整性,即特性。它并 不排斥进化,只起强调内部的作用。这一点是对的。 结构主义只是事物存在的必要性,而不是充要性。它完善了本质,但却不一 定能实现本质,而实现本质,必须靠心的力量的通入。此显见也。 结构主义,用人的方法解释人,是谓进入人境耳,无狂大之垫,是谓通晓哲 学本身含义。 但是结构主义却是人本身进化过程当中的过程的显示,但是它不是进程的本 身力量的写真。从最死板的角度,看见了人最重要的东西的过路的痕迹。它没有 附加任何不必可要的附加值,但也没有进入本质领域去面对本质的面对值。只是 看见了痕迹,却妄想用痕迹去解释世界。作为活动的世界的人类的世界,它唯有 痕迹留给世界,而在自己干净的内体转变中,完成了活动的工作。这就是人的生 产。而离开了生产,光谈生产品,是多么奢偏啊。而没有陷入内质的瘫痪混乱到 给痕迹实际上浑乱的原始初备的地步。 (2813)有意识,是对意识本身的附加,而无意识则是一种单纯的意识,是 不重递意识。有意识是建立在无底意识之上的全意识,而不止是它意识累加所取 的意识,意识不仅包括你愿意要的,也包括你不愿意要的,在你的矛盾中,也只 有在你的矛盾中,才能够成全自己。这是意识的全体的不遗漏的标志。只有这样, 才能对意识负责,才叫全意识。只有全意识,才堪论人和世界。有语言结构的地 方,就必然是一种语言对于无意识的附加,是有识活动。无意识等于有意识,有 意识等于双重意识。人们在发现了一重意识过后,总是又增添了一重意识,而把 这忘记的一重意识加上去的时候,便等于结构,结构始终是站准意识重的基础上, 而内容总是被结构把握。结构能充分地代表自我,而内容是结构的所设。这才是 最至上的结构,对于艺术来说,最至上的结构永远在作品背后作者的心上,我们 假设为这是全逻辑,但是它却是我们也被对象化了的最全的实在。 作品们永远只能是佯装的美满。 (2844)世界上并没有所谓的先人在等待着你的践约,一切都等待着你去创 造,包括你的一切问题,不管是关于你的一切与你不相干的问题,只要是你所关 心的问题,那么那都在里面。 你行吗?因而世界是全主观的。对于人的世界。我们所探讨的始终是人的世 界,而不是世界的世界,而是人的世界在探讨。 这一点我们始终明白,那么,我们就寻找到了主观的位置。用主观的位置, 来解释我们的一切位置,那么我们还有什么我们能要求的与我们相关的问题不能 解决的。这一点,我们一定要反应过来,我们才能真正按我们的方式去生活。理 解与不理解,顺畅与不顺畅,并没有本质的差别,因为本质,已经差别了。 就是这样,于是我们沿着这条道路,努力开创它的顺畅,在我们所有的生活 的运作中。于是,我们成为我们自己的今天的更大的开阔的明朗。 (2857)真正的好诗,已经不在乎渲泄一点感情力量,而是在于发现某一种 精神力量,给自己获得,是和科学同步的是和人类的一切行为的最终的终极目标 的所求同步的。这就是人类的全部的意义的总核。也就是人的科学,就是人的所 求的科学,最终指出了人本的科学。 (2925)辨证唯物主义就是“全息认识”的小名。世界需要认识,不需要割 舍的定律。学会取名字,可以学会分割,世界是无法真正分割的,那只是哲学家 给你耍的魔术而已,是派不得真用场的,所以你还得学会忘记别人的名字,记住 整个世界没有名字的“时候”的人格。 (3120)在形式上寻找灵魂,是一般哲学的廖误,他们的灵魂正在痕迹上觅 足。这个痕迹区还没有照射到他们足可以看见自己在干什么。他们的语言还不丰 富,他们的灵魂还没有照见事物轮廓的全区。 (3133)既然事物是本质的,我们为什么还要去研究,或者总想知道方法? 因为,我们生活在其中,在其中生活,我们就是在其中变化的,因而我们为变而 变,虽没有确切的本质对于形式的划分,但本质对于形式的关系,却是历历在目, 清晰可辨的,合符子道,只是具体联系,却需要具体而来,一切变诈皆在变诈中, 只是语言时时与本质联系着,保持着本质的状态。 (3219)凡高抒1927年3月21日,凡高,举着天高望热的心情,来到 了莱茵湖畔,他望着那绿荫的一潭,点点水花扑打着他的脸,在一吱溜间,又滑 进水里去了,拍打出一番鱼翅的亮光。 他捡起石头来,一边洋洋地打着水气,一边望着对岸的河床上,有一只风筝 在牵着一个人,在蓝天的俯冲下,芦苇里藏着一只桩子似的手,随大风起浪的芦 荡中,一招一摇,形如自己扎在头边的两条玉巾的甩摆不定一样。他看着水气, 定晴太阳,似从里面走出一个人,黑黑的,浑身披挂着闪光的水气,在朝阳下, 他跟他打招呼问好,然后,又回头来又发现什么也没有,唯留下一套棺材,在那 里一个空洞的位置,最后连那棺材也消失殆尽。 他想着过去的岁月,想着过去的同学,曾经怎样跟他们一起玩耍,现在又是 怎么样不承认他的作品,他明明地晓得,那一次同学甲说,如果在乌龟的背上画 一只红薯,那么这只乌龟就是世界上最奇特、最有特点、造势的一只乌龟了。然 而,他今天画了这只乌龟,这个同学,却在挟着贵妇人的被子套的手里,说,那 是凡高画,黑不溜秋的,简直象一只茄子,吓,他看看贵妇人继续说,那上面还 画着一只红薯呢,简直是哗众取宠呢。说完,从凡高哀戚的眼光里,悄悄地溜出 了门缝着,消失在凡高油丝不定的烦燥不安的神经里,一溜烟地,拍着汽车的屁 股开跑了。 这时候,凡高落在大厅里,四野的水花,四野的红姜,开遍了自己身周围的 夹缝的石槽,在里面自由而姿意的生长。他没想到,鱼也会睁巴掉一只眼睛,另 一只却浸在水里,仿佛是在对太阳做鬼脸,又好象是在冲着自己哭笑。他捡起了 一只掉落在地上的尘埃,然后仔细的观赏。看他在太阳下会变出什么光芒。落日 的沉韵,在数不尽的山峰和斜晖间,悄悄地下潜着山,直到山吞光了他的影子, 直到山变成了他自己的一条龙,凡高才感觉到有点冷了,遂披了一件皮衣,在打 滑的油光的石路上,开着自己的手和脚,消失在茫茫的群喝之间。理想的光蛋。 (3223)一个好的作品,应该是一个好的语言出入系统,反映了当事人心力 的去伪存真。也就是在语言中,不是以平面为目的,而是以语言系统为目的,它 就要求你是全方位在表现自己,是自己的表现,而不可能是主观的一部份在表现。 因为你的主观是一个整体,这是一个要求,这就是我们存在的要存的意义。 它涵了它的所有要存在的意义的指示的综合的指向,必须在这里完成,因为 这是一个一个形成的因素。 (3250)只有活动地看世界,才可能是世界的活动。也就是说人是以时刻来 左右它的全部所有,人在时刻中存在着自由,没有什么长久的可以束缚时刻的质 量,变动的全部权力在于时刻。 由时刻支配了全程。没有时刻的质量,便没有全程的质量。全程是时刻的路 径。世界就是这样,由时刻决定了它每走的下一步,这一点是正常的。可见,过 程的本质,是时刻。只有把握好了时刻,才能把握人生,只要把握好了时刻,就 能把握好了人生。从时刻可见艺术的全部功底。 (3334)当我发现关注世界的根本是关注时,我便不敢再做什么“科学”的 结论了。 我知道过程是我必然付出的代价,我知道结果是不会逃出过程之外的,我知 道过程是不会带来额外的东西,我知道过程最后归于圆寂了。我的我。生命的我 原来是我的生命。世界的主,从此是世界的主,没有别人可以替代。 我知道过程走完会走向更高的过程。 生命无法不真实。在此。 当你拥有了关注力的时候,你便明白这场旅程会给你带来的世界真实力。过 程无法逃避,结果在过程里。 (3364)社会的发展的根本的问题是什么? 社会存在的原因是什么? 社会为什么会存在这些问题? 社会为什么会有各式各样的形式,它们这些又是如何统一的? 社会的理论解释,又怎样结合到实践的行为方式中,并让它们得到毫无缝隙 的缝合? 社会还会有什么问题和可能的问题,哪些是真问题,哪些是假问题,问题的 背后的问题到底是不是问题,是什么问题,问题又为什么不是问题,问题本身就 是实践? 社会的思想应该怎样去引导,并且最大的力量方式是什么,我们现代的意识 到底与真实合机状态大相径庭多少,让人怎样吃多少惊? 社会哪些问题应该摒弃,哪些问题应该肃清?我们现在这个世界与真理状况 世界下的文化有多少鸿沟?我们有多少让未来人吃惊的现代的自然?我们到底欺 骗了自己多少?我们到底是什么东西? 打破潜在的“传统”,社会的出路和根本原因到底在哪里? 社会的机制又靠什么来相互的出入和关合? 《第二个太阳》绝非用语言的末端说。 (3454)人不要做轻浮的奴隶,也不要做责任的奴隶,总之不要做一切奴隶, 人的人格才健立的起来。实际上,人格的完善,就是消除奴隶(奴才)意识的过 程。你不妨发觉发觉。啊,太真实的现实!啊,太完善的真理!。 实际上,我们在一不注意的时候,就作了某一种的奴隶,实际上,我们在消 除这种奴隶意识的时候,就是我们在前进,在素质架子上的前进。奴隶,就是屈 服,就是主观趴下,即主观的自虐,它有个主动要降低主观的意思,是走下的趋 势。就是被动的屈服,就是人格人力成分的受阻。 可见,人格人力前进的大小,恰恰是我们前进方向的结果,因为我们为我们, 所以我们为我们。 世界的人象,不过及此而安。 小心防着。它是我们一切价值的总和,不再多愚。 (3502)马克思风波,实际上是人不能够正确认识自己所产生的风波,因无 法面对客观所带来的灾难,而把全部精力投入到这场灾难当中,进而把这种灾难 的作用扩大到整个人类唯一最大的作用。这就是人类的灾难。巧取事实,是我们 急功近利的表现,我们在急功近利中忘记了人的宽容、宽泛,相比之下,西方做 得较好。所谓物质第一,精神第二,纯粹是胡说,只是这种思维的代名词。他们 的哲学没有任何起点,唯一针对事实的,只能是神,我们无法去针对事实,我们 只能够象事实一样存在。当哲学删除了假象,哲学就只有坚持回到了事实的全部 上去。一切伟大的哲人或诗人,都只想搞清楚能够回到事实的事实——即事实的 天罗地网。马克思强调的不是主观的客观,而是对象的客观,实际上也就是借客 观现象的对象上,在对象上挣扎会是什么呢,只能把主观当作应付体。从而降低 了主观的力度。并且在对象里作茧自缚。因不能开发自己的堕落,停留在对象上, 而且迷蛊不进。这就是历史对于停留于对象化的终结。 (3562)所谓压缩式文化,如果说是人类不得已的“恶途”,那么通过满足 自身,发展自身,调教自身的解压式文化是人类的必途,前者肯定是不好的,后 者肯定是通向好的,确实人类的文化不是一朝一夕那么好解决的,但我们必须面 对我们自己所面对的问题,一步一步走向前去,而不是压缩式的退缩。前去,前 去,但是我们要注意,我们在解压的时候,决不能使用压缩方式,不强行才能解 压,强行就不能解压,所谓解压,就是释放能量,人在不解压的时候,才憋出了 毛病,人在解压的时候,让人性自然舒张发展,选择本质,一步步实现自己的 “私欲”——心理的价值。带来解压中出现的问题,肯定是“压缩式”的加压的 问题。这是我们素质内部的问题,素质内部的问题,是素质的解决,而素质外部 的问题,却已经不算问题,而算正常关系。所以,我们在处理人类事务的时候, 我们要坚持素质高的行为和它的方式,但也不可以干涉素质低的行为和方式,因 为它属于客观的问题,而不属于主观的问题,作为客观里面的主观,它只能是作 为一个客观。 如果说人之性本恶,我看就否定了自然性,用人的主观去否定了宇宙的客观。 人性肯定是善的,只是善的大小,在区分人之性本恶与善的问题,是另有心理作 祟,我们必须抓出那种心理并承认它的存在,我们才能面对这一问题形式。解压 是现实中最能完成问题的方式。其它都是空谈,只用于区分高与低,却不能够, 指明问题可以主观解决的关系。 无论如何,走向解压,舒张人性,才是我们内需的大局,如果不能区分大、 小局之区分,那么我们实在是在玩弄自己。 解压中可能出现的问题,是我们用非人性化的观念看待的这一问题,这个出 发点就是不好的。所为恶性,都是压缩式结果,即带有压缩式特性,而解压后的 “恶性”又怎么能够成立呢。 解压的好不好,事关压缩的干扰问题。 解压是一种勇敢的、理智的、活跃的生活态度。 压缩式文化乃削足适履,掩耳盗铃,揠苗助长,刻舟求剑。 解压,乃是诗性的天空,是人性的大境界,驻足着无比美好的明天。 (3565)艺术作者关键还是要通过你的艺术成品看你的行动能量。 艺术作品不可能脱离作者主观去反映所谓的客观艺术。即使是貌似这一种方 式,也只是你采取了这一种方式的主观。你的最终能动性和根本企图的有的存在 是不能否定的,只能肯定,并根据你选择的形式追加认为。所以说人的主观世界 无比丰富,并通过这个主观世界里寻找到生活的根源即艺术的起迪。那么我们就 有一个永远主观的法则的运行叫人逃不过,并识破那种表面逃过主观妄想逃过主 观、想在主观的世界里规避的正伪人君子的可能,并追查它别的主观。在不完全 承认主观的情况下去承认客观,是一种不敢面对主观的客观的主观分子,它们往 往叫着神或者唯物主义(唯物不够主义颓废到废心主义)。 艺术作品就是可能全面反映这个人的主观世界即主观能的世界,而不是主观 形式的世界,反映这个能的世界,反映了他对待各种事物能力的核心,任何非抽 象实在的能的东西都叫着形式,它们不介入本质的能的可能的直接确定,而这个 本质的能只受作者他随意而行的可能性的演示。这个可能性的演示主要存在于自 能的格式,即内化逻辑。内化逻辑相对含量越高的作品便越是优秀的作品。人是 主观逻辑能量的演示。所谓情调、形象、意象、想像、理念等,均非本质,只是 动作而已,换句话说是一种语言,一种控制所需的语言,这些语言因需要而设立, 而绝非因设立而需要。语言要掌握分寸,然后表达你的内分,语言和语言之间, 皆各自为贵,而在贱人手里,即你在处理你那个事件(对象、逻辑、语言等)时, 所赋出的务真的实力,即内在可能范围内的最大可能范围的力量。当然这里是无 法具体化的,它存在在我们心力的比较之中。我想,心力,主要体现在,衡定事 物的办法。即高力还是低力的问题。这个问题,在很难以纠缠出来,每个人都在 体现自己的最大内力,所以它为艺术,但人与人的差别是巨大的,如何体味呢, 一方面很朦胧,要时间,另一方面,要敞开胸怀,真切接受比较,由远面近,感 受尺度。这似乎说得还是不很明朗,但我们要从它的最根本的合符主观客观的、 而不是假化了的主观的角度去判断它最初的写作动机和成篇动力,点死。