第三节 《后汉书·西羌传》载:“所居无常,依随水草,地少五谷,以产牧为业。其 俗,氏族无定,或以父名母姓为种号,十二世后相与婚姻;父没则妻后母,兄亡则 纳厘嫂,故国无鳏寡,种类繁炽。不立君臣,无相长一,强则分种为酋豪,弱则为 人附落,更相抄暴,以力为雄。杀人偿死,无它禁令。……以战死为吉利,病终为 不祥。堪耐寒苦……虽妇人产子亦不避风雪。性坚则勇猛”。 传奇式的民族。读着文字,思想只在文字中周旋,没有亲身经历或亲眼所闻的 他们,如何能理解这堪耐寒苦性坚勇猛的民族呢?后汉时(公元前206 年)羌民族 的习俗是这样的,新中国成立之后的这五十年来变化一定是极大的。读书可作为参 考,真正要知道羌族人民的现况,她想只有这次背着行囊走进羌寨。而就在这时她 发现自己跳过了关于姜尚的年代,跳过了《诗经》里《新台》的年代,跳过了孟姜 女哭倒长城的情节。没有这样方便的事儿,一个民族的故事一本书一部传里是很难 描述齐全的,要想做好这种归纳整理和考证必须做大量的工作,而她只是一个做一 些文字的女人,考证这事对她来说太难,或者说也没有必要让她去做,她能做的是 写出自己的感知过程,以自己的浅显的理解。让那些闲瑕时读她写的书的人对那个 叫羌的民族也有一个大概的了解,她想这就是她写字的目的之一了吧。 出行前有一个经历。她曾在网络的OICQ的聊天群中找到过一个阿坝地区的网友 聊过,那人的网名叫草原王子,头相是一个头发披到前额的年轻人。聊天的内容她 作为资料保存下来了,并给那份资料起了一个名字叫“立玛顿珠”。那个热情的羌 族小伙告诉她这个词是吉祥如意的意思,他们信奉的是羊,还告诉她他们家乡的人 民待客非常热情,既有地床也有木板床招待客人,如果吃不习惯那里的饮食可以告 诉他们怎么煮。他还客气地告诉她他不能陪她,因为他年前就得往山东去,他要到 那里的一个公司应聘。当她问他们那里的一些民歌和宗教仪式时,他很明智地告诉 她,让她到阿坝的民族师范去,那里现在开设了羌语班,他的哥哥便是那羌语班的 学生。后来他不无顾虑地对她说,他们那里的就业机会很少,像他哥哥那样民族师 范毕业的学生要想在一所学校当上教师还得县长的点头才行。他们很敏感地避开这 让人高兴不起来的话题,然后让他告诉她的告诉地址,以便到时她写好了羌寨行好 把文章通过那个网址寄给他。当时她曾想把该篇文字的题目定为《立玛顿珠》。看 吧,等写完工再说。 -------- 黄金书屋