世界上最长的一部史诗 谁都知道,为藏族民间艺人世代口耳相传,有四百万行一千万字的《格萨尔王 传》,是世界上最长的史诗;但是有谁能知道,由无数博学多才的藏族学者创作、 有四百七十万行三千三百万字的《班玛散巴哇传》,才是一部世界上最长的史诗。 它的长度刚巧是《格萨尔王传》的两倍。 《班玛散巴哇传》是以描述西藏地区佛教传播史为内容的长篇叙事诗。 据玛德沙木札和尕尔玛扎西的论文记载,公元八世纪时,吐蕃国王赤松德赞邀 请了东印度原萨浒尔国的王子萨托到西藏传教。赤松德赞听了十善业、十八界、十 二因缘等法门后,决定在雅鲁藏布江畔修建一座桑伊寺,供出家人修行学经。但是 由于妖魔作祟,屡建屡毁。于是邀请了正在尼泊尔传教的天竺乌文亚那国的上师班 玛散巴哇。相传他是无量光佛的转世身,智慧超群,法力无边。一路上,他用密宗 法咒降伏了沿途设下各种障碍阻止他入藏的妖魔鬼怪。公元七百六十一年,赤松德 赞在温布唐迎到了班玛散巴哇。经历了降妖斗法的曲折过程,终于在公元七百七十 五年,建成了桑伊寺。吐蕃王国第一次出现了身穿袈裟的喇嘛。从此信徒日众,还 培养了精通竺藏两种语文的译师一百零八人,将大部分佛教经典译成藏文。而且经 过旷日持久的辩论,大乘佛教终于击败了西藏地区的旧有宗教笨布教,确立了至高 无上的地位。 班玛散巴哇在西藏住了大约四十年(一说十余年)。在启程回归天竺前,他和 弟子将许多法籍藏进山岩庙岛,让后世信徒通过挖掘的艰苦考验,再得经书流传。 这种传播方式,就是“伏藏传承”,而挖掘者则被称为“德尔冬”。 从十六世纪到二十世纪这四百多年中,发掘出的各种经典图书、佛像和法器, 多得不可胜计,仅《班玛散巴哇传》就有一千一百余种。 由于藏传佛教有宁玛、萨迦、噶当、噶举、希解、角郎、格鲁等七个派别,各 派对班玛散巴哇的描述,往往凭借各自独有的视角和想象力,来加以渲染和创作, 把这位带有浓厚色彩的传奇人物形象,塑造得各有异彩,栩栩如生。公元十七世纪 时,吐蕃王室的后裔尔金林巴,是一位著名的大德尔冬。 由他从亚龙沟谢哲岩洞中发掘出来的《班玛尕唐》,经五世达赖阿旺·洛桑嘉 措的校订,并针对各派学者的争议,撰写了总结性批语,肯定像班玛散巴哇大师那 样具有无穷法力和海洋般智慧的人,做出超人的奇迹,是完全可以理解的。他对这 些奇迹确信无疑。这些具有至高无上的权威性的话,平息了学者们的论争,直到现 在,《班玛尕唐》作为真实可信的诗体传记,受到各派侣僧的珍视。 举世闻名的史诗《格萨尔王传》,成功地描绘了数十次大小战役,场面惊心动 魄,人物形象也刻画得个性鲜明,璀璨夺目。但是由于它是世代相传的说唱文学, 难免有粗糙不足之处,如有些唱词重复,有些场景雷同、有些情节不符合逻辑。而 以《班玛尕唐》为代表的《班玛散巴哇传》,则是一些学者的创作,构思比较严密, 表述比较精微。它透过一幅幅气势磅礴的魔幻画面,生动地展现了人在寻求解脱时 的痛苦与挣扎、失望与期待。它把深奥艰涩的宗教义理演绎成生动可感的神话,不 仅为上层宗教人士所喜爱,也为一般僧侣和信徒们所乐于接受。直到今天,广大藏 区到处可以看到班玛散巴哇大师的塑像和画像,在布达拉宫的仁增拉康殿,也供奉 了他的塑像。《班玛散巴哇传》的思想和艺术意义也就全部在这里。 1988 年10 月29 日 -------- 泉石书库