第二十五章 绳子还在一米一米的向下放着,简援朝的心也随之不断的下沉。四周一片漆黑, 空气中充满着青苔的气味。借着手电微弱的光亮向下看去,只见下面仍然被一团黑 幕所笼罩着,什么都看不见。 绳子已经放下了将近30米了,很明显现在已经是在原来的水位以下了。四周的 井壁光洁明亮,摸上去滑不溜手,看来想要靠人力爬上来那是不可能的,想到这, 简援朝不禁又紧了紧绑在腰际的绳子。 下面仍是深不见底,突然,简援朝感到下面有一股“嗖嗖”的凉风吹来,他不 由得紧了紧衣领,:“该死,现在已经是夏天了,这井里怎么会还这么冷呀?”他 在心里暗暗的咒骂道,同时他又强烈地感觉到好象有什么地方不太对劲,可一时间 又说不上来。 风还是不断的从井底徐徐吹来,虽然风力不算太大,但在这封闭的井中,由于 空气的对流,还是会不时发出“嗡嗡”的响声,在这有如死一般寂静的环境中听来, 分外的刺耳。就好象一只怪兽不满有人闯入它的领地,正疯狂的咆哮着。 突然,简援朝浑身剧烈的颤动起来,因为他忽然想到了是哪里让他觉得不对劲 了,:“封闭的;井底;风?天啊!这怎么可能?难道,难道………”在这一刻, 他感到自己顿时浑身冰凉,四肢僵硬,有如身在冰窖中一样。因为他忽然想到,他 现在是身处封闭的古井中,那井底怎么会有风吹上来呢?除非,除非……!“他实 在不敢想下去了,多年来所接受的无产阶级教育,让他不能相信鬼神之类的说法。 他紧了紧绳子,定了定神,十年前的那一幕,不知为什么又突然浮现在他的脑 海中,想想这十年来他的遭遇,再想想可能就在井底的那件东西,他不禁又回复了 信心。“为了我自己,为了我的家人,也为了东来这苦命的孩子,无论下面有什么 妖魔鬼怪,我都一定要下去看一看。”想到这,他又使劲的拉了一下绳子,示意在 上面的韩东来继续放绳子。 50米、80米、已经快接近100 米了,突然,手电光向下照射时,出现了些许的 反光。简援朝迅速示意韩东来快些向下放绳子,在又下降了将近20米后,简援朝终 于看清了井底的情况。原来,这口井并没有连通地下水,在井底铺设着一块巨大的 青石板,由于长时间经受水流的冲刷,石板显得格外明亮,刚才的些许反光就是由 它发出来的,这显然是由人工建造的。可既然这口井并没有连通地下河,那这许多 的井水又是从哪儿来的,又流到哪儿去了呢?井底吹来的微风又是从哪里吹来的呢? 想到这,他举起了手电又仔细的向下探看起来。现在离井底只有很短的距离了,所 以看得也比刚才清楚了一些。忽然,他发现在石板边的井壁上有着一个圆形的大洞, 刚才可能由于光线太暗所以他并没有发现。难道说,井水就是从这个洞口流出的? 还有在这青石板下到底是不是就是那消失的第四层呢?想到这些疑问,他恨不得立 刻就能下到井底,去探看个究竟。 可就在这时,下降的绳锁突然停止了。 “摩尼教?”梅玲吃惊的问道。 “是的,摩尼教。你一定看过金庸的《倚天屠龙记》吧。那里面提道的明教, 就是摩尼教传入中国后的名称。摩尼教(Manichaeism )是三世纪在巴比伦兴起的 一个世界性宗教。其主要吸收犹太教-基督教等教义而形成自己的信仰,同时也采 纳了不少琐罗亚斯德教(袄教)的成分,传播到东方来以后,又染上了一些佛教色 彩。它的主要教义是二宗三际论,二宗指明暗,也即善恶。三际指初际、中际、后 际,初际阶段,明暗是分开的。中际阶段,黑暗侵入光明,光明与黑暗斗争,两者 混合。后际阶段,明暗重新分开。通俗的讲就是未有天地之时,只有善恶二宗。善 宗即光明王国,最高神被称为伟大之父(汉文摩尼经称大慈父、明尊),恶宗被称 为黑暗之王(魔王),住在黑暗王国里。后来黑暗之王上窥光明王国,光明一度被 黑暗所吞并,但最后明尊召唤出各路神仙,最终打败了魔王,世间又恢复了光明。 它有自己独立的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内(从三世纪到十 五世纪),从北非到中国的福建,在整个欧亚旧大陆上广泛传播,文献使用过叙利 亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特 文等十余种文字,与其他主要宗教发生了深入的思想对话。其创始人摩尼诞生于巴 比伦(Babylonia )北部的玛第奴(Mardinu )。母亲满艳(Maryam)与波斯的安 息(Arsacids)王室有亲戚关系。父亲跋帝(Patek )原住哈马丹(Hamadan )曾 参加犹太派基督徒派别厄勒克塞(Elchasaites )派,这个教派以禁欲和实行烦琐 的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小 受到天使启示,他二十四岁时(240 年4 月19日)受到神我(Syzygos )一次最重 要的启示,涉及以后摩尼教的主要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂,如果没有他 父亲的保护,可能被杀。摩尼离开这个教派,来到泰锡封(Ctesiphon ),只有两 个追随者,后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教, 后来取海路前往印度,使杜兰(Turan ,在今俾路支地区)国王皈依摩尼教。从印 度回来后,摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔(Shapur)的兄弟、呼罗珊(Khurasan) 总督卑路斯(Peroz )的友谊,通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯文写了《 沙卜拉干》(Sabuhragan)一书,概述摩尼教的教义,题献给沙卜尔。沙卜尔给了 摩尼书面文件,准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。摩尼派使徒 阿驮(Adda)、承法教道者帕提格(Pattig)等向罗马帝国境内传教,派末冒(MarAmmo) 等向东方传教。摩尼教在不长时间内已经发展成一个世界性宗教。瓦赫兰(Bahram) 一世(273 -276 年)继位后,受琐罗亚斯德教主(袄教也称拜火教)科德(Kirdir) 的影响,改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜(Kushan)地区,未被 准许。他收到瓦赫兰一世的传唤,要他前往贝拉斐(BetLaphat )朝廷。摩尼已经 意识到凶多吉少,但是对信徒的关怀一如既往,在途中还访问了故乡高凯(Gaukhai) 的摩尼教社团。他於274 年1 月抵达朝廷,晋见瓦赫兰一世时,受到国王的指责, 摩尼进行了抗辩,被投入监狱,后终被订死在使字架上。” 梅玲听着闻天的讲解,脸上不禁露出了如痴如醉般的神情。仿佛自己现时正身 处大学的教室里,正听着自己所心仪的年轻教授讲课。 “梅玲、梅玲,你怎么了?”闻天奇怪的问道。 “啊!没,没什么,我只是在想你凭什么判断这块玉佩就是摩尼教的遗物?而 摩尼教的遗物又怎么会出现在回鹘贵族的墓穴中呢?” -------- 万卷书库