四、和平成为革命的工具
在马克思的辩证法中,有一个基本的原则,叫做词义转换。当一个词或一种观
念的公认意义被颠倒时,不仅共产党的意图被掩饰了,非共产党的思想也被引人了
迷途。于是,思想上的混乱导致出一种语言学中的幻境,正的看成是反的,反的看
成是正的。
在非共产党国家和共产党国家之间的许多会议中,我们可以看到这种思想上的
曲解过程。比如裁军,对这个来说,意味着一种意思,而对另外一个来说,又意味
着另外一种意思;和平也是一样。对非共产党来说,和平是一种国际和谐的状况,
而对共产党来说,它则是一种国际混乱的状况。共产党认为,和平与战争这两个词
是名异而实同的,其真意都是斗争。只有当马克思的天堂建立起来以后,这种斗争
才能结束。所以他们提出的最终目标是和平,而他们自己则是和平的爱好者。
如果对这种“两面说话”的基本内容能充分地了解,那么西方的总统,首相以
及那些年迈的元帅们,也就不必为了发现克里姆林宫的首脑正在想什么而急急忙忙
地奔向莫斯科,就象赶往麦加去发现回教徒在想什么一样。如果让克里姆林宫的当
前执政者赫鲁晓夫先生放弃《共产党宣言》,就如同让坎特伯雷大主教放弃《新约
》一样。
共产主义是一种宗教,虽然它是无神论的,但意义上却一样。它有一种“固定
的思想”。大多数俄国人都认为,这一信念是不能批评的。此外,在共产主义的和
平攻势中,有一点具有世界性意义。但它几乎是普遍地被人们忽视了,这一点,就
是向西方的许多基督社会主义者求助。大约在三十年以前,曾把尼采的文集译成英
文的利维先生指出:虽然布尔什维主义是无神论的,但它是基督教的异端。奥斯韦·
利维:《理想主义的愚昧》,(1940年版),第14页。它是一种国际性的、全世界
性的信仰。它追求一种理想的“乐园”,在这乐园中不存在争吵,因为大家共同享
有财产,所以也就没有什么值得争吵的了。马克思忽视了人类的斗争对象不仅是物
质,而且还有思想这一特点。如果整个世界都变为共产党的天下,那么在共产党内
部也将会出现许多宗派,彼此争战不休。这和基督教的情形是一样的。在列宁的时
代,对于马克思学说的正确解释的争论,一直是激烈而不断的。斯大林把所有与他
意见不同的人都消灭掉了,其中几乎包括列宁所有的老部下。同时,它还向往着一
种天堂,当资本主义的恶魔一旦被消灭,人类便返回到天真无邪的状态中。它是自
命为永恒的、救世的,而无产阶级就是救世主。它支持穷人、弱者和被压迫者,它
的仇恨则发泄在富人、有文化和有学识的人身上。《共产党宣言》就是它的“登山
训诫”。
奥斯卡·利维说过:“至少有一个俄国人没有忽视布尔什维克与基督教之间的
联系,那就是苏俄的第一任教育部长鲁拉恰尔斯基先生。他在革命初期就曾经讲过
这样一句令人回味的话,‘耶稣基督,如果他还能回到地球上的话,他会立即加人
共产党的。”《理想主义的愚昧》,第64页。
这种说法表明,两种宗教之间还存在另一种关系。它们都是要传播自己的信念,
而且都认为,语言的战争要比刀剑的战争更加有利。由于西方的政治家和政客们对
马克思主义者的战争技巧非常无知,所以我们要反复地指出:对马克思主义者来说,
和平是一种颠覆工具,也就是说,是征服的工具,同肘,和平只是为了争取呼吸空
间以便准备战争。如果在共产党和资本主义国家之间建立起和平关系,那并不是为
了结束敌意,而只是调换了战场,从军事的战场转到了阶级的战场。所以,和平只
不过是并未中断的斗争当中的一种策略。如果说,共产党要向非无产阶级作出某些
让步,那么,它的目的也是为了瓦解他们。
列宁在夺取了政权之后,签发的第一道法令,或者说宣言,便是要求立即进行
和平谈判。然而,正如我们已经知道的,这样并未能结束战争,反而使战争转变为
一系列的革命性内战,即以自相残杀取代国际性斗争。在这种情况下,新生的布尔
什维克国家也就可以有个喘息的机会。或者正如塔雷库齐河所指出的:“对于马克
思主义者来说,和平一定是暂时的现状。在这种暂时的现状中,无产阶级和资本主
义者之间的斗争仍要继续进行;而对苏联来说,它意味着维持一种国际平静的外表。”
《苏俄外交中的战争与和平》,第58页。
从1921年3 月签订里加和约开始,一直到1939年8 月23日在莫斯科签订苏德互
不侵犯条约为止,苏联没有足够的力量去进行战争,所以,和平成了它的正式的外
交政策。在这种外交政策的保护下,苏联一方面准备军事行动,另一方面继续进行
心理进攻的战争。1922年3 月,共产国际举行第一次扩大会议时,采纳了这种外交
政策。会议指出:“通过打倒资本主义来进行无产阶级革命,是防止战争危险的唯
一有效方法。”同上。以后,在长达十七年的时间中。克里姆林宫不断提出保证,
重复它的和平意图。这对于赢得资本主义国家中无产阶级群众的同情和羡慕,是具
有强烈影响的。
这种伪装的战争政策,由于提倡“一个国内的社会主义”而得到了加强。因为
他使得资本主义的国家认为,预定的世界革命的目标似乎是放弃了。列宁在1922年
提出这样的号召,是为了发展他们与外部世界的经济联系;直到1925年,斯大林才
终于采用这种政策。这是为了加强苏联实力的长远政策,是为了它最后能够指导世
界革命,而不是依赖它。
与苏联的和平政策有密切联系的,还有全面裁军的号召。全面裁军的建议,是
1927年11月30日由李维诺夫在裁军准备委员会第四次会议上首次提出来的。尔后,
一直到1932年4 月,他又多次提出这个问题。他要求:解散所有的陆、海,空军;
毁掉一切武器、战舰、要塞和兵工厂;废除义务兵役制,裁减一切国防预算,取消
一切陆海军组织;只留下足够的国家警察力量以维护国内的法律和秩序。
当然,李维诺夫很清楚,这些乌托邦式的建议是会遭到反对的,因此,当这些
建议一被拒绝,他又立即提出了另一个草案。在这个草案中,他只提议部分地和逐
渐地进行裁军。这样,就使得人们对空战、毒气问题,大炮和重坦克等攻势武器问
题,小炮和轻坦克等防御武器问题,以及这些武器之间的差异等等,展开了长期的
争论。最后,经历几周无意义的争论,裁军会议终于破裂了,没有达成任何的协议,
只有苏联的代表从这种概念的争论中带着和平的桂冠返回国去了。
不管怎么说,这些活动都只是一种骗局。这是因为,一旦李维诺夫的建议被接
受了,那就会完全违背马克思主义的理论。按照马克思主义的理论,战争是命中注
定的需要,除非所有的阶级差别都被消除了。列宁曾经指出:如果我们没有变成资
产阶级的和平主义者或机会主义者,就不应该忘记,我们是生活在阶级社会中,是
没有其他办法逃避这个社会的,只有通过阶级斗争来推翻统治阶级。为此,列宁提
出了以下的口号:“武装无产阶级和解除资产阶级武装,彻底地和无情地镇压剥削
者的反抗,既在国内战争中,也在国际的革命战争中战胜全世界的资产阶级。”《
列宁全集》,第29卷第105 页。
更进一步说,阶级战争的整个理论是以武装暴力为基础的。关于这一点,列宁
曾说:“在二十世纪,〔以及在整个文明时代),暴力不是拳头,不是木棍,而是
军队。”同上,第23卷第93页。正如我们前面已提到的,组织和训练一支红军,不
仅仅是培养一个保护苏联的工具而且还是一支革命的宪兵——这是一种颠倒了的警
察武装,因为它的目的是要煽动造反,而不是为了镇压叛乱。
在1918年到1922年之间,苏联所以取得胜利,并不是单靠军备和武装人员的数
量。列宁就曾说过:我们所以能够生存,能够击败支持白卫军的协约国强大联盟,
真正的原因在于他们之间缺乏团结。到目前为止,我们已经胜利了。但是,这不仅
因为各帝国主义国家之间存在着严重的冲突,更准确的说,还由于这些冲突不是偶
然的国内不和,而是帝国主义国家之间根深蒂固的经济性斗争。
从表面看来,“和平共处”似乎是和平的,但用苏联的术语来说,它意味着和
蛀虫生活在一起,不论迟早蛀虫是会把房屋蛀倒的。按字典上的意思来看,“和平
共处”与马克思所讲的“阶级斗争”的说法是完全相反的,但是如果从苏联的“两
面说法”来看,意义又变得相同了。这些和平建议只是一些不和的种子,它们旨在
挑起别的国家之内和国与国之间的分裂,所以,在苏联的和平政策中,“分而治之”
的原则就象是罗马时代的武器一样坚硬。
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