两性的美学(7)
爱的纤纤妙语从审美的意义上来说,文学作品对提高两性关系的文化素养起
了最为普遍的作用。不同的人对这种 “语言魔力”艺术的态度,是截然对立的。
柏拉图把诗人驱逐出自己的理想国,因为这些人激起人们的欲念,妨碍了人的理智。
而亚里士多德却揭示了这门语言艺术同人的道德、审美之间深刻而有机的联系。
黑格尔指出,诗歌使人的心灵在乏累的理性思考后感到轻松。诗歌还有一个更
重要的职能。诗歌的任务“不仅在于摆脱感情,更是在感情之中去解放精神”,从
而使“欲望的盲目统治”变成“清除了一切情绪的对象的偶然因素”,而返回到
“获得满足的自我意识”。
别林斯基写道,诗歌是人的“最高理想”,“它是精微的以太,细腻的提炼,
生活的结晶”,“惆怅的甜蜜和对无以名状的美的渴求。”它是“陶醉、颤栗、休
憩……感情的激动和倾泻,爱情的饱满,满足的喜悦”,“对一个国度的热烈、痛
苦、迷惘的追求和不住地召唤”、“世界生命脉搏的跳动,它的血、它的火、它的
光”。诗歌和散文为爱情的情感和审美内容带来高度的丰富性。这种影响的实际能
力是显而易见的。
文学是优美的形象语言艺术,它犹如动人的旋律。正是这种儒雅的气氛“陶冶”
着人的心灵。奥维德在《爱情学》中谈到,爱情需要“甜言蜜语的滋养”,“诗歌
会促使女子更迅速地投入男子的怀抱中”。艺术语言的魔力就是使恋人的心理接触
具有细密的形式和潇洒的流淌。
在各种艺术中,诗歌和散文无疑最能给审美想象以最广阔的天地。其语言的多
义性、隐喻性以及唤起出人意料的种种联想的能力在这方面有重要作用。诗歌的譬
喻性创造出一个引人入胜的瑰丽的世界。文字的丰富,语言的妙用,恰如其分的比
较,表现着人的精神对更宽广的自由和完美的不懈追求,使人的意识更加丰富多彩,
高于日常生活的平淡无奇,帮助它以形象来体现崇高的幻想和理想美。
文学把人的最纯洁的精神冲动加以突出,使爱情变得无法言语的高尚和崇高。
这里不妨摘引法国诗人布瓦洛在《诗艺》中的两句话:
描写崇高和纯洁的爱情的人,不会使人血液沸腾。
当然,语言能表达纤细的爱情美,也能表达情欲的庸俗。真正动人心弦的譬喻
和寓意的艺术同淫秽作品和色情描写有天壤之别。
丰富的语言从各个方面描绘男女各自的美,描绘各种各样的爱情场面。
爱情体验客观的多样性,在文学作品的一定体裁差异中得到体现。抒情诗、戏
剧、小说、等,都各以其独具一格的手法反映复杂的性爱。
悲剧的结局虽然是不幸的,但积极的情感得到深化和颂扬。结果往往是,爱情
的魅力更大了。对更好的理解爱情,对它在人的审美和道德价值体系中的作用有了
深化的理解。喜剧的嬉笑怒骂也同样肯定爱情的道德审美本质,它以自己活泼优美
的形式启发着人们。它消除爱情中的虚伪、误会和愚蠢,从而提高人们相互关系中
的文化素养。
令人陶醉的歌
在人类历史的最早阶段,诗歌就同音乐和舞蹈结合在一起,具有了全新的表现
方式。在原始社会中,它往往带有色情的性质。不过,情歌有时也“类似文明民族
的诗歌作品”,歌颂温柔的感情。这都表达了原始人直接、毫不保留的坦率。
古印度所谓吠陀时期( 公元前一千五百年至公元前一千年) 的文献——吠陀和
奥义书中男子表现为公牛,女人表现为母牛。这样,人的性功能的意味就十分鲜明
地表现出来了。奥义书还可以看到比较精细的譬喻,直接地说明了这一点。神赐予
受孕的欢愉。这种欢愉宛如“火光”,在火光中神送来了种子,从而人诞生了。
吠陀和奥义书以多神教的坦率从个人和宇宙体味的角度美化交配的魔力,认为
爱情的深刻意义就在于此。男子召唤女子“与他共享恩爱”。性行为被奉为多神教
徒的神圣行为! 男子对女子如痴如醉,梦想着同她接吻,投入她的怀抱,并窃窃私
语:“尔其美哉,尔其乐哉。” 在后来的禁欲时代,情欲变得比较含蓄,人的
内心世界丰富复杂起来,人的精神价值也深化了。但是,爱情肉欲色彩并没丧失,
有时它能表达人崇高的理想。
在奴隶制度下,逐渐形成了个人爱情的情感环境,人的感情还是很隐蔽的,个
性的奴役使得人的追求没有过分的要求。为适应爱的表达的适宜性,诗歌逐渐变得
细腻含蓄,艺术地反映了这一进步的趋向。由于社会地位的巨大差别,某一个男子
对某一个女子的个人爱慕有时会变成悲剧。表现这种悲剧的哀歌对人的精神发生深
刻的审美影响,提高了处于萌芽状态的爱的感情的自身价值。
在旧约的《雅歌》中,爱情表现为一种有魔力的、强大的自发力量。它描写的
爱情是充满活力、具体的。情侣的甜言蜜语采用的譬喻和修饰词已经有了诗意,但
还是很简单的:它们都还同情欲相联系,同最基本的触觉相联系,而同更高层次的
精神创造表现得不明显。例如把心爱的女子比作“法老车上套的骏马”( 第一章第
九句) 。不过,毕竟也有了选择配偶和倾心于一个特定的女子的萌芽。“我的佳偶
在女子中,好像百合花在荆棘内。”( 第二章第二句)
《雅歌》以诗歌的形式向我们描述了真正的爱情和内心折磨的萌芽。个人的喜
爱,从众多人中挑选一个配偶,对心爱的人的渲染和理想化,情侣双方的情感和心
理感受的丰富性等开始有所突出。但是,这还不能说是发达的、充分表现出来的男
女之间的爱情。在《雅歌》中,人的原始本能、情欲仍然还是占主导地位的。
在不发达的爱情追求中占上风的仍主要是情欲。但是,毕竟还是表现了人那时
所具有的崇高追求的情感趋势。在六世纪的阿拉伯诗人安塔拉的作品中,我们可以
看到对心爱的女子这样的描写:“我看见一个白皙的女子,她拖曳及地的长发……
如夜色般漆黑……在乌黑头发的陪衬下,她如一轮旭日,而她的长发宛如深沉的黑
夜……绝色少女锋利如箭的目光俘获了我的心,这些箭带来了无法愈合的伤痕。她
走过去了……乳房丰满如瞪羚一般。她莞尔一笑,珍珠般的皓齿在双唇间闪闪发光,
那里藏着的良药能医治恋人的病痛……她匍匐在伟大的真主面前,以额触地,而伟
大的真主在她的美貌面前也低下了头。”
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