前言(1)
性活动在我们的生活中一直存在着不适当的影响。人们不仅对性行为本身花费
了许多精力,而且将更多心思用来渴望、谈论、巧计安排甚至糟蹋性行为。尽管我
们已经对“性”煞费苦心,但在面对性冲动所引起的行为及反应时,我们仍然会感
到茫然不知所措。现在就请大家看看下面的问题,你是否能够回答其中一二。
为什么有时我们身处于幸福美满的家庭中,却仍然会产生令人难以置信的冲动
想要发生婚外情?为什么男性每次性交时射出的精子数量足够让两倍的美国人受精?
为什么男性每次射出那么多精子之后,其中半数的精子又会从女人的两腿之间流失?
为什么我们并不想生孩子但却渴望定期进行性交?为什么在我们最不想生孩子的时
候,身体却和想法背道而驰并使我们怀孕?为什么在我们想要个孩子的时候,身体
却不肯合作,总是不让我们成功受孕?为什么我们很难找出适于怀孕的性交时刻?
为什么我们也很难找出不适于怀孕的性交时刻?人类男性的阴茎为什么是目前这种
形状?男性为什么在性交过程中需要进行前后抽动?为什么我们会产生强烈的想要
自慰的冲动?为什么有些人在睡眠中能够达到性高潮?为什么女性的性高潮如此莫
测高深且难以获得?又为什么有些人喜欢和同性发生性行为?
对于上述问题,人们都无法找到合理或至少一致认同的答案。其中某些问题若
简单的以社会学或心理学的观点来看,经常会让我们感到困惑而不可理解;而其他
某些问题则代表人类对性行为的理解已发生了一场革命性的变化。这场革命虽然是
从20世纪70年代就已拉开序幕,但真正形成一股力量却是在90年代之后。而现在对
于上述这些问题,我们已能给出比过去更为理性的解答。
到目前为止,这类宝贵的新知始终只被某些享有特权的学术界人士所独享。更
准确地说,这些人士即是演化生物学者。本书的目的是希望将这些新知及其引发的
其他知识,首先呈现给更广大的普通读者。
今天,正有一股力量在颠覆我们对性驱动力的认识。我撰写本书的目的即是想
对这场革命有所帮助。这场革命所要传递的主要讯息是,我们的性行为是通过长期
演化而来,过去,演化的力量曾对我们祖先的性行为有决定性的影响,现在,演化
的力量也同样在影响着我们。尽管长期的演化使我们的身体利用脑部来操控行为,
但演化的目的主要还是在激活我们的身体,而非意识。
我认为,主导“性”演化的主要力量就是精子战争。只要一名女性体内同时拥
有两名(或更多)男性的精子时,这些精子便将彼此竞争以赢得进入卵子的“战利
品”。而精子间竞争的真实情况实在有如一场战争。最近一项研究结果曾显示出令
人惊异的结果:男性一次射出的精液当中,只有极少量(不到1%)的精子是拥有生
殖能力的“取卵者”(egg-getter)。至于其余的精子,过去大家曾将它们视为不
良制品,但现在我们才知道,这些精子原来是被刻意制造成不具备受精能力的。其
中一些被我称之为“神风队员”的精子,它们的作用和受精毫无关系,而它们的主
要任务则是阻止他人的精子和卵子结合。
《精子战争》这本书将详细评述精子战争的动态,换句话说,也就是向大家描
述不同来源的精子如何在女性体内争夺受精的特权。我在这本书里会向大家介绍许
多影响精子战争结果的因素。例如说,女性本身能够制造适于或不适于精子的环境,
并以此来帮助或阻碍精子在其体内活动;同时,我还将更进一步向大家介绍,不论
男女,两性在意识中认为精子战争发生的机会是多么微小,但演化却使他们的身体
终生都在盲目地准备对付精子战争的来临。
精子战争的斗争舞台不仅构建在高度形式化的精子行动上,同时也以有意渲染、
妥协、故弄玄虚甚至以扰乱两性关系的方式,表现在人类这种动物的个体身上。而
本书也将从上述角度以更微妙复杂的方式探讨精子之间的斗争。
人类对性的态度、感情、反应以及性行为本身不仅反映出我们的感性生活和性
生活的理性计划,同时也反映出精子斗争所形成的非理性的生物指令。我们并不需
要了解这些指令何时及如何介入精子战争,我们也不需要了解这些指令如何摧毁与
瓦解我们的生活规划。我们只需按照生物指令行事即可。
因此,对男性来说,即使他们从来不曾有意识地怀疑其配偶的忠贞,但男性的
大部分性行为都是为了防止配偶使自己的精子卷入精子战争,就算是无法避免这种
可能,男性也要使他的精子掌握打赢精子战争的最佳时机。相同的,对女性来说,
即使她们找不出理由去怀疑或蒙骗配偶,但女性的大部分性行为不是为了操控配偶
与其他男性,就是为了帮助某位男性的精子在精子战争中获得胜利。这是为什么呢?
因为经过长时间演化所形成的指令支配着女性,能够掀起精子竞赛的女性才有更多
机会生出具有优秀基因的后代。概括来说,我在这本书里主张,适时地选择对配偶保
持忠贞或进行外遇,不论对男性或女性来说,都可算是繁衍后代的一种理想策略。
而我们每个人天生确实也都能将这种真实状况反映在性行为当中。
大部分研究人类行为的演化生物学家,都曾花费过相当长的时间来研究其他动
物的行为。他们占领的学术领域是由对其他物种的结论而推衍到人类。而我个人对
这方面的学习过程则和其他学者不同。早在我还是学生的时候,我就坚信,将人类
和其他动物同时进行比较性的研究不仅合理而且绝对有益。因此,当我着手进行研
究的时候,我从一开始就以相同观点同时研究人类和其他动物。甚至,当我的同事
还在主张将研究动物行为的结果推衍到人类的时候,我却花费了很多时间用来坚持
相反的研究方式。换句话说,我所主张的研究方式是以研究人类行为所得的结果来
洞悉其他物种的行为。
我早期从事的研究和性行为毫无关联。当时我研究的是动物的迁移(migration)
与定位(navigation)。任何人只要曾经设法让老鼠或马找出它回家的方向,或是
曾让一只飞蛾找出南方在哪的话,他一定会对人类产生同样的兴趣。我当时是对这
几种动物同时进行研究,而我在每个阶段对每种动物所获得的研究结果,也正好对
其他动物的研究起到举一反三的作用。
很自然地,当我的研究兴趣最后转为动物的性活动,我的研究对象就不只是昆
虫、老鼠和猪,还包括人类在内。而这时我又发现一件事,任何人只要曾经尝试在
飞蛾、老鼠等动物进行正常性行为过程中收集它们的精液(甚至还有些可怜的家伙
会有兴趣去收集狮子和鲸鱼的精液呢!),他就会知道以人类为对象进行同样的研
究是多么简单的一件事。我只花了些钱买了一些保险套,然后,我的自愿受试者们
便高高兴兴地离开了实验室。几天后,他们带着自己在自然性交过程中得到的全部
产品(精液),重新回到了实验室。而以人类为研究对象比较省事的部分还不只这
些,这些自愿受试人员还能对我提出的问题做出解答,例如说,他们上次射精是在
多久之前?这次射精是通过性交还是自慰?他们的性伴侣是否为长期关系的配偶?
在性交过程中女性是否曾经达到高潮?如果达到,在何时?
这项实验从20世纪80年代中期展开,约有100 对男女伴侣曾提供给我1000次射
精的精液。由于他们提供的帮助,我和我的学生才能对这些精液进行计量与分类。
在这些样本当中,约有200 份精液样本是性交时射入女性体内,然后在一小时后从
女性体内流出的,换句话说,也就是“回流”。另外,还有500 名男性曾经自愿提
供活体精子,以便让我们进行混合精液的实验。这使我们得以在显微镜下观察到精
子在遭遇其他男性的精子时,是否会表现出不同以往的行为。除此之外,我们还对
全英国约4000名女性进行过问卷调查,问卷调查内容包括这些女性的性行为,以及
她们在外遇或团体性交过程中的反应与行为。尽管本书的基本论点是根据我自己的
实验结果而来,但另一方面,世界各地的研究人员对于人类和动物的其他相关研究
也对本书的论点产生了举足轻重的影响。
本书采用的最后一项资料来之不易。我曾在莫里斯(Desmond Morris)制作的
电视节目《人类这种动物》(The Human Animal)中担任科学顾问,这个谈论人类
性行为的系列节目所获得的争议与成就同样惊人。当节目制作单位问我,怎样的镜
头才最能展现出我所进行的研究时,我特别强调女性获得性高潮的那一刻,以及男
性在女性体内射精的那一瞬间。这个瞬间镜头极为宝贵但也极难摄取。数星期之后,
我和莫里斯以及我的研究伙伴贝里斯,还有其他节目制作小组人员一起挤在曼彻斯
特大学的一个小房间里,观看因我的建议而做成的东西。那是一卷影片,是我们在
一名男性进行性交前,把一个小型光纤内视镜贴在他的阴茎下方拍摄而成的!我曾
在本书中尽了最大努力,想把我们在影片里看到的情景描述出来(请参见场景3 )。
但那些影像所造成的震撼却绝不是我的能力所能表达的。同时,我从前对性交过程
中最关键时刻的科学认知,也因为这段影片而发生了彻底的改观。
另一方面,由于技术上的困难,我们如果想从其他动物身上收集到同样的资料,
便须花费极多的时间。尽管这种现象会让我们产生一种错觉,以为以人类为研究对
象就不会遇到任何问题。而对研究人类行为的学者来说,他们永远担心受测对象腼
腆害羞、夸大其词,甚至恶作剧。但无论如何,我们在这项实验中获得的合作成果
却令人感到十分惊喜。大部分的自愿受试者显然都能理解提供真实资料的价值,同
时也明了诚实胜于一切的意义。
在以生物学观点对人类进行研究的过程中,我们必须随时警惕,以保证所有的
数据资料都不曾遭受不良影响。而对研究人员来说,他们感到烦恼的事情还不只这
一点。很多研究人员会发现,从生物学的角度和社会规范的角度分别来看同一件事
时会有矛盾产生。而这种观点之间的差距则会让人觉得,我们想从生物学角度来阐
释人类行为,简直就是毫无意义的举动。就拿人类的性行为来说,诸如节育或道德
观等现象,不论这些现象是来自宗教还是社会,甚至一些是由生硬的法律条文造成
的,但这些现象看起来却像是人类独有的产物。相同的,人类在决定与“性”或繁
衍后代有关的活动时,有时会牵涉到经济因素,这也是只有在人类身上才能发觉的
独特现象。综上所述,既然我们已经知道人类具备了上述的独有特色,那么又怎能
用观察其他动物的角度来观察人类呢?
事实上,上述现象对大多数人来说,并没什么特别。或者说,人们不愿把这些
现象看得太特别。拿节育来说,这种现象并非人类独有的现象。我在本书的场景16
里面也曾说明过,节育基本上是哺乳类动物的特性,而目前我们的身体拥有的各种
自然节育机制,则是从前人类(prehuman)与早期人类的祖先身上继承而来。一名
狩猎民族的女性终其一生所生的子女人数几乎和现代工业社会的女性相同。而狩猎
民族的女性凭借的只是承传哺乳类的自然节育法,而另一方面,现代工业社会的女
性则可能在她衣橱的抽屉里装满保险套、子宫帽或口服避孕药之类的东西。
再拿前面提到过的经济因素来说,基本上,这种现象也无任何新意而言。现代
男女把“性”作为换取金钱的手段,这种做法相当于其他动物(例如说我们的祖先)
以“性”作为换取生活空间与食物的本能。人类在获得社会与经济保障之前,会企
图暂时延缓繁衍后代,这种现象其实和其他动物并没有什么不同。许多哺乳类动物
在加入更好的群体,并获得更佳生活空间与更多食物之前,它们也会暂时延缓繁衍
后代。我们在老鼠和猴子身上都能观察到相同的现象。即使是从事性交易的女性,
她们以“性”换取金钱的行为,我们也能在其他动物当中观察到类似的现象。关于
这一点,我在本书的场景32中有详细说明。
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