第八章 性教育的伦理内涵 一、性教育的伦理价值 中国婚姻家庭研究会、中国社会科学院社会学研究所、中国法学会联合召开的 全国首届婚姻家庭学术讨论会于1984年12月4日至8日在北京举行。这次学术讨论会 的主题是,研究我国新时期婚姻家庭领域中存在的新情况和新问题,并对婚姻家庭 问题进行了跨学科、多方向、多层次的综合研究。利用会议午间休息时间,笔者拟 邀请几位学者议论一下性教育问题。不料,闻讯而至的与会者竟达数十人,发言十 分踊跃,以至于在下午、晚间又继续进行了多次讨论,并成为这次全国性会议的中 心议题之一。许多同志都获得一个鲜明的共识:性教育应该提到当代中国的议事日 程上了。 当然,从应该到实施,从应然到实然有着漫长的历程,需要有关方面,有关学 科都作出相应的努力。性伦理学显然有着不可推卸的使命。 从本学科的特定角度出发,性伦理学首先把判定性教育的伦理价值作为研究这 一课题的逻辑起点。 所谓性教育,是指关于两性关系以及性生活方式的教育。所谓性教育的伦理价 值,一方面包括性教育中的性道德内容,另一方面还包括全部性教育所具有的伦理 意义。 有关文献的研究表明,不同的国度、不同的人们,对性教育的伦理价值有着不 同的看法。 在苏联,安·谢·马卡连柯的性教育思想被视为“从苏维埃教育文献里能找到 的、有关这一问题的全部材料中最新鲜、最珍贵和最有成效的部分”。的确,他的 思想是独具特色的。 让我们翻开马卡连柯的《父母必读》。在这部著名的教育文艺著作中,作者鲜 明地阐述了自已对于性教育的见解。 关于儿童的性教育问题,是教育学上最尖锐、最“具有冒险性”的问题。有一 些教育学家把这个问题过分地简单化了,他们把它归入性“启蒙”一类的问题里去。 他们把用自然科学的知识对儿童解释有关生育秘密的各种微弱的企图去对抗老婆婆 们的关于仙鹤与白菜的故事。 然而,趋向于另一个极端,即许可对儿童毫无拘束地谈论性的问题,也是不应 该的。如果教育家不象执行特殊任务似地去从事儿童的“性启蒙”,那就比什么都 好了。马卡连柯断言:不管跟儿童谈论什么“性”的问题,都不能增进儿童到相当 时期自然就会有的那种知识。这种谈论倒把恋爱的问题贬低了,使恋爱丧失了自制 力,没有这种自制力,恋爱就成了淫乱。秘密的揭露,即使用最聪明的方式来进行, 也只会增强生理方面对恋爱的要求,养成的不是性的情感,而是性的好奇心,并会 把恋爱认作简单而易解的东西。他进而从更广泛的角度抨击说:有许多人,一谈到 性教育,就把性范围的东西当作完全孤立的、分离的东西,当作秘密地处理的东西。 相反,其他的人把性的情感看作人类全部个人和社会发展的普遍基础;依他们看来, 一个人根本上总不过是男性或者是女性。当然,他们就得到了这样的概念,就是人 的教育必须首先是性教育。这两派人虽然他们之间有差别,却都认为正面的和有目 的的性教育是有益的和必要的。我的经验告诉我,所谓专门的、有目的的性教育只 能达到令人后悔的结果。 不过,请不要误会,马卡连柯并非完全否认性教育的伦理价值。他的上述分析 是要表明,儿童的性教育和“性启蒙”是不能混为一谈的;同时,不可以把性的范 畴看作一切人类心理的基础,看作教育家应加以注意的中心。在他看来,性的本能 是一种巨大的推动力量;任它留在原始的“野蛮”状态中。或者用“野蛮”的教育 把它加强,那就只能成为反社会的现象。但是如果用社会的经验——同别人和睦相 处的经验、遵守纪律和自制的经验——加以约束和提高,性的本能就成为最高尚的 美的基础和人类最美满的幸福。性教育的任务只有在服从于人的文化与社会发展这 一更普通的任务的时候,才会得到正确的解决。他说:“性教育还应当包括培养对 于性问题的真诚尊重,即所谓纯洁的态度。约束自己的情感、想象和正在产生的欲 望的能力,是一种最不可缺少的能力,这种能力对社会的重要性还没有充分地为人 所重视。”他接下去又说:性生活的修养不是开端,而是终结。单独地培养性的情 感,我们仍不能教育好一个公民;在教育公民的时候,我们也已经进行培养性的情 感的工作,不过这种情感已经为我们教育学所注意的基本方向予以提高了。他还特 别指出。“在人类社会里面,尤其是在社会主义的社会里面,性教育不可能是生理 上的教育。性的行为是不可能同人类文化的一切成就——一个社会的人的生活环境、 人道主义的历史方向、美学的成就——分离开的。如果一个人或一个女人不感觉自 己是社会的一员,如果他们对于社会生活、对于社会的美好和合理化没有一点责任 感,他们怎么能够受呢?他们怎能有自尊心和深信他们除了男女性别之外还具有更 高的真实价值呢?性教育首先就是社会人格的文化教育。”[注]应该说这是对性教 育的伦理价值的科学概括。 美国是性教育比较普及的国度。本世纪初,著名妇女活动家、计划生育运动的 倡导者桑格夫人(M·桑吉尔,1883~1966)便强调性教育的重要性。但是,从60年 代开始,性教育才开始成为一种有组织的努力。例如,1965年美国成立了“美国性 信息和性教育理事会”,1968年,在美国宾州大学建立了“医学中的性教育研究中 心”。而且,围绕着是否在学校进行性教育的争论方兴未艾,至今还没有一个明确 的答案。 争论的双方各执已见。主张进行性教育的一方拿出了强有力的证据;他们在圣 保罗的几所学校中进行实验,在一些医务室的学校开展性教育,经过一段时间后, 发现这里的出生率下降了40%。凡是接受过性教育的女孩,大部分较以前有了程度 不同的转变,变得比较谨慎。未婚先孕的情况几乎消失了。另一项研究也证实了这 个结论。研究人员在同一城市的两所学校中作对比研究。他们在一所学校中开展性 教育,而对另一所学校则仅仅只进行观察。两年多以后,接受性教育的学校中未婚 先孕的情况比原来减少了30%,而在另一所学校中未婚先孕的学生却几乎增长了58 %。 与此同时,争论的另一方也拿出了自己强有力的证据:他们在印第安那、得克 萨斯和密西西比州的六所中学里取了aeoo名高中学生样本,结果表明,接受性教育 和未接受性教育者在对待性关系问题上表现出的态度几乎没有什么差别。早孕的女 生较以前的在数量上也没有什么差别。盐湖城的一项研究进一步指出,我们只注意 到了女生早孕者增加19%的数字,但却不曾注意到女生中做人工流产的人次由过去 的每年30万人次增加到年150万人次的事实。他们在论证自己观点的同时,以此来证 明前者研究的不充分。前者只单纯地注意到“私生于”数量的减少,却忽略了人工 流产者数量的大为增加。 针对这众论纷坛、莫衷一是的讨论,有人提出是否可提出一个折中的解决办法: 即最好告诉孩子们多同学校校医、护士交谈,有问题请教他们,当然事先要得到家 长的同意;同时为孩子们准备一些合适的书籍,并为那些需要懂得性知识来与孩子 交谈的父母开办特殊的夜校;最重要的是,学校应提高青少年的性道德意识和一个 人对社会的责任感,家长也应积极配合学校做好这项工作。不难看出,美国人关于 性教育的争论的核心所在,恰恰也是如何评价性教育的伦理价值。 日本是性教育起步较晚的国度。据大阪大学的一位专家在1976年于加拿大蒙特 利尔召开的国际“性学”大会上说,直到1970年,日本才开始用“性教育”这个术 语取代原先的“贞洁教育”一词。但是,日本性教育普及的速度却相当快。据日本 性教育协会1974年对日本全国范围的社会调查资料,80%的教师、90%的父母认为 在学校进行性教育是必要的,60%以上的教师和父母认为在进行性教育时家庭应和 学校合作;有关性教育的出版物也大量增加,例如日本1975年就已有100多种有关性 教育的书,可供儿童、少年、青年、父母、教师等不同年龄、不同对象的人阅读, 还有幻灯片、影片等视听材料,许多地方的教育部门都编写了“性教育指南”。其 中,性教育的伦理价值被赋予颇高的地位。 日本学者津留宏在论及“性教育的基础”时写道,只有下述类型的人才谈得上 对学生进行性教育:他们能较深刻地理解人类的动物性的基本欲望,而且对人的人 格性也抱有坚定的信念。具体说来,性教育只有在坦率温和,同时又是严峻的世界 观指导下才能正确地进行。这样看来,性教育的基本问题都是有关人格的问题。我 们历来反对把性和人格分开,把性当作特殊的东西来对待。我们只能把这一问题看 作是包括性在内的人类的生活方式,特别是现代社会中的生活方式。它将成为一种 极其具有高度人格教育特点的教育。这些见解,有助于我们认识性教育的伦理价值。 我们中国的性教育情况颇为曲折。 鲁迅先生曾经说过,关于婚姻与性道德问题的讨论,“至少已有二三千年,而 至今未得解答。”[注]而他本人,则果敢地投入性科学的研究和性教育的尝试。鲁 迅向来是爱好生物学的,青年时代留学日本又是学的医学,1909年回国后,任浙江 杭州两级师范学堂的生理教员时,便首先打破了性生理的禁区。1936年夏丐尊在 《鲁迅翁杂记》中写道: 先生教生理卫生,曾有一次,答应了学生的要求,加讲生殖系统。这 是在今日学校里似乎也成问题,何况在三十年以前的前清时代。全校师生 们都为惊讶,他却坦然地去教了。他只对学生提出一个条件,就是在他讲 的时候,不许笑。他向我们说:“在这些时候,不许笑是个重要条件。因 为讲的人的态度是严肃的,如果有人笑,严肃的空气就破坏了。”大家都 佩服他的卓见。据说那回教授的情形,果然很好。别班的学生,因为没有 听到,纷纷向他来讨油印讲义看……。[注] 此后,鲁迅在思想文化战线的斗争中,一直关注着伦理道德问题,其中包括性 道德问题的讨论。直到晚年,鲁迅始终都重视对生理学、伦理学和性道德问题的研 究。这不仅反映他的杂文、书信等所涉及的有关的具体内容上,也体现在他的日记 的书帐和翻译上。如鲁迅晚年的书帐上就有他购买的多种伦理学、生理学的书目, 如日本版《马克思主义与伦理》、《苏联大学生的性生活》、《婚姻及家族的社会 学》等书籍。鲁迅关于性教育的理论和实践,对于我们理解性教育的伦理价值很有 启发。 在中国性教育的先驱者中,不应忽略张竞生的名字。张竞生(1888~1970)19 12年赴法留学,1919年在里昂大学获哲学博士学位。1920年回国,1921~1926年为 北京大学哲学教授。1926年5月出版。性史》第一集。张竞生原打算“继续出至若干 集以上,务使性学问在我国土得到一个深固的根基,然后罢手”。可惜事与愿违, 这部书~出版即引起极大轰动,遭到批判。由于第一集的反响太大,张竞生把已付 印了的第二集追了回来,终于未再出版。许多学校贴出了查禁《性史》的布告,张 竞生不得不离开北大南下,被浙江省政府教育厅长定为“宣传性学、奋勇青年”。 张竞生征集性史的时间是1925年冬。他把自己征求,出版。性史》的动机归为 三个方面:第一,他当时是“北大风俗调查会”主任委员。在调查表中编出了30多 项应该调查的事件,其中有性史的一项。会员们(都是教授)在讨论之下,觉得性 史的调查,恐怕生出许多误会,遂表决另出专项。于是,他就在北京报上发出征求 的广告,主张性问题是风俗的一门,应该公开研究。第二,他当时受了英国性学家 霭理士那一部六大本世界闻名的性心理丛书极大的影响。在这部书中,雹氏于论述 各种性的问题后,附上了许多个人的性史。在他看来,假如性也要成为科学,当然 要有性臾做材料。性史就是“史”,就是性的材料,愈多愈好。不管它是正常的, 或是变态的,都应一齐包括,搜集起来,然后就其材料整理,推论它的结果,而成 为一种科学的论据。他当时抱着这个“野心”想在中国人性行为中,做出一点科学 的根据,所以也学霭氏先从性史搜集材料。第三,他在法国习惯了性交的解放与自 由后,反观了中国旧礼教下的拘束,心中不免起了一种反抗的态度,所以想提倡性 交的自由。他当时以为这样可以提高男女的情感,得到性交的乐趣,而且痴心由这 样春情奔放,可以生出身体强壮、精神活泼的儿女。当然,他所希望的性交自由不 是乱支如禽兽一样的无选择的。在《性史》出版之前,他已经发表了《情人制》。 他所希望男女的结合是一种情人制;不是如中国那时的婚姻制。他以为性交能得到 自由发展就可以帮助情人制的发展,就是把旧时婚姻制打垮了。 从当代的视角看去,张竞生开创的性学研究和性教育可以堪称壮举,他提倡的 一些东西已被接受,成了我们生活的一部分。那么,张竞生的工作又为什么会破产 呢?根本原因固然是由于中国封建愚昧势力的强大;与此同时,张竞生对性教育的 伦理价值缺乏合乎国情的发掘也是一个重要原因。例如,他在法国已“习惯了性交 的解放与自由”,便在中国提倡“情人制”,并身体力行。这些做法不仅遭到潘光 旦、周建人及后来的周作人等提倡新文化的人的反对,甚至鲁迅也对此有批评之意。 张竞生的经历从一个特定角度提醒我们,进行性教育必须依据国情,发挥其伦理价 值。 对于中国开展性教育影响最大的人物,首推周恩来。1963年,周恩来在人民大 会堂同参加全国卫生科技规划会议的部分同志的座谈中,指示医务工作者,一定要 把青春期的性卫生知识教给男女青少年,让他们能用科学的知识来保护自己的健康, 促进正常发育。周恩来强调对青少年进行性教育的必要性时,曾颇有感触地回忆了 他当年在南开中学读书时的一件事。那时,学校曾组织过几次卫生讲演,他感到终 身获益不浅。周恩来嘱咐要在女孩子来月经以前,男孩子发现首次造精以前,把科 学的性卫生知识告诉他们。有些人有顾虑,怕孩子们懂得了性卫生知识会变坏。周 恩来指出:这可能会有,但毕竟是少数,我们要相信大多数的青少年是好的。他还 说:女孩子把月经叫“倒霉”,一提怀孕就脸红,因此,要普及卫生知识,就不单 纯是讲讲科学的问题,要想收到良好的效果,就一定要把它当作一件破除封建思想 和移风易俗的大事来抓。在向青少年传授性卫生知识时,男女学生要一道听课,不 要分开。要很自然地做好这件事,不要试图回避,更不要搞得很神秘。直到1975年, 周恩来病危时,还一再嘱咐:一定要把青年性卫生教育搞好。完全可以说,正是在 周恩来倡导下,中国的性教育才逐步开展起来。 二、童年期性教育 性教育的年龄问题需要仔细考虑。笔者多次听到有人直接提出这个问题:“在 什么年龄开始性教育最佳?”我们以为,对这个问题不会有简单的答案。因为性教 育应该成为一个连续的过程,从生到死。不过,上述问题可以改变一下提法:“性 教育的哪些方面对哪些不同年龄的人特别合适?” 基于改变了问题,本节就来研究童年期(准确地讲是前青春期)的性教育。 不妨先从有争议的观点谈起。 大家知道,《性学三论》曾被弗洛伊德的西方研究专家誉为“弗洛伊德阐明人 类性欲之本质与发展的主要文献”。的确,这三篇论文构成了弗洛伊德毕生成就里 极其重要的一部分,在其中他提出了他的学说的重点,认为心理症之成因,乃因患 者之后天经验迫使他留恋其婴儿期的性活动,一个人若能通过幼儿性欲的诸阶段, 将之抛诸身后,他才得以成熟而正常。心理症患者难以忍受这种历程。他常以多样 的伪装保存幼年的性态度及性行为,或竟回归于某些婴儿型的性表现。弗洛伊德心 目中对人类的成长既然存着这么一幅景象,他自然会对孩童的性发展发生莫大的兴 趣。 在第二篇。幼儿性欲》中,弗洛伊德根据常见于童年期的显然异常、例外的性 表现,以及心理症者潜意识里的幼儿期朦胧回忆,得以描绘出一幅整个童年期性行 为的情景。在他看来,新生儿性冲动的胚基是与生俱来的,它继续发展了一段时期, 然后屈服于长期的压抑,直至性发展已有长足的进展,或个人体质十分与众不同, 压抑才被突破。在这一段完全的或部分的潜伏期里,精神力量得以发展而压制性生 活,有如河堤,引导其走向狭窄的河道。这些精神力量包含了嫌恶感、羞耻心,以 及道德的、美感的理想化要求。人们或会以为,在文明世界的孩子里,这些堤防的 设立,主要是教育的功劳。弗洛伊德则强调说:“诚然,教育不致于毫无贡献。然 而事实上,这原是机体发展上早经注定的过程,即使在偶然的情况下,一无教养, 它还是要发生的。教育也必须服从机体的宿因,才能显其功效,使压制更形深沉, 更干净利落。”从文字上看,弗洛伊德并不重视童年期的性教育。但是,他所从事 的关于儿童性问题的研究,客观上还是为童年性教育的必要性和可能性提供了一个 方面的根据。 本章第一节已经说道,马卡连柯是反对对儿童进行性教育的。这里,我们再把 他的论据引证得充分些。在他看来,性教育的问题是以这样的方式出现在许多无聊 的人的面前——“怎样给儿童解释生育的秘密呢?”这个问题是带着自由主义的幌 子出现的,这种自由主义表现在认为毫无疑问地必须把生育的秘密给儿童解释清楚。 他们对已往的荒谬托词拼命的加以嘲笑,憎恶孩子是仙鸟送来的故事,鄙薄孩子是 从白菜地里拣来的说法。他们认为仙鹤和白菜的故事一定是招致许多不幸的根源, 而及时加以解释,就可以避免这种不幸。最大胆的自由主义者要求把所有“假面具” 都完全摘掉,要有跟儿童谈论性问题的完全自由。他们用各种方法和各样论调来讲 述现代的儿童要通过哪些极尽曲折的道路才能明自生育秘密。对于神经过敏的人来 说,实际上认为儿童临到生育的秘密,似乎就同欧底巴斯王[注]所遇到的困惑一样! 结论:“在我们这个时代,向孩子们解释生育秘密的这种要求是不存在的……”。 [注] 坦率地说,马卡连柯的观点难以服人。因为他自己紧接着又写道:“……不过 有些家庭的耿直的父母们,对于怎样解决这个问题以及如果子女问到这个问题怎样 答复他们,还是感到苦恼。”[注]这就是说,实际生活中存在着对儿童性教育的必 要性。马卡连柯还指出:家庭是最重要的地方,在家庭里面,人初次向社会生活迈 进!如果这头几步工作组织得正确,那么,性教育也会正确地进行。在家庭里面, 如果父母是积极的,如果他们的威信是自然而然地从他们的生活和工作上树立起来 的,如果子女的生活——他们和社会初次的接触、他们的学习、游戏、情绪、愉快 和失望不断为父母所注意,有纪律,有好的指导和监督,在这样的家庭里面,孩子 的性的本能也就经常得到正当的调和与发展。在每一个健康的家庭里面,性教育都 是在这种谨慎与纯洁的气氛里进行的。这也就是说,实际生活中,存在着对儿童进 行性教育的可能性。所以,对于童年期的性教育不应该采取否定的态度;相反,应 探索实施性教育的任务、途径和方法。 在这方面,霭理士提出了极赋伦理价值的见解。他主张对于儿童性生活的应有 的态度是一个保健的态度;健是目的,保是手段,须要做大人的随时随地的注意, 但是注意的时候,却又应该谨慎地处之,不要让儿童注意到你在注意它。童年的性 爱的冲动往往是无意识的、不自觉的,大人注意不得当,就可以化不自觉的为自觉 的,这种自觉对儿童并没有甚么好处。儿童自有其不自觉的性的活动,保健的任务 不在呵斥禁止以至于倾心于责罚这一类的活动,而在使这一类活动对于本人或对其 他的儿童不发生身体上的损伤。特别重要的一点是,对于儿童一般的天性与个别的 性格,应该精心了解。一般壮年人不懂年龄与心理发展的关系。往往喜欢一相情愿 的把自己的感觉当作儿童的感觉,即自己在某种场合有某种感觉时,认为儿童到此 场合也会有同样的感觉;那是一个很大的错误。儿童有许多活动,在大人看来是有 卑鄙龌龊的性的动机的,事实上往往是全无动机可言,更说不上卑鄙龌龊一类的评 判;儿童之所以有此种活动,一半是由于很单纯的游戏的冲动,一半是由于求知的 愿望。 童年期的性教育是一个正在探索中的课题。近年来,许多性教育专家和性教育 的作者逐步在以下两方面取得共识:一是这种教育应该很早就开始,性知识的一般 基本的要素应当很早就让儿童有认识的机会;二是主持这种教育的最理想的导师是 儿童的父母和老师。要点是,儿童的单纯而自然的发问,不提出则已,一经提出, 便应同样的单纯而自然的加以答复;如此则在它的心目中,性可以不成为一个神秘 的题目,而它的思想的发展,既不至于横受阻碍,它在这方面的情绪,也不至于启 发得太早。若有问不答,再三延误,把童年眈搁过去,就不免发生问题了。要知在 童年期内,此种性的回答,偶一为之,是很自然而很容易的,一到童年快过的时候, 不特做父母的觉得难以启口,就在子女也轻易不再发问,而向别处讨教去了。 英国学者西里尔·毕比在《性教育学》一书就童年期的性教育概括出四条基本 原则。一个指导原则是:儿童们的问题都是得体的,家长对任何问题都不应该表示 出这个问题不该问的表情。另一原则是:不该说假话,不过真实的答案不一定总是 要全盘托出;应该慎重地,根据儿童好奇的程度,知识的范围,感情状况分别对待。 第三条原则是,回答性问题的语调不要轻声细语,要像回答有关台球的问题三样坦 然。第四条,许多父母因为他们自己的教育程度有限,感到这些问题确实难以回答, 应该事前考虑好如何回答。 我国的一些优秀教育工作者,以巨大的心血投入童年期性教育的实践,并取得 了可喜的成果。他们把童年期性教育的内容归纳为四个环节,颇给人以启发。 一、帮助儿童对性别的理解。父母有帮助儿童理解、区分男女性别的义务。这 可以从孩子幼时的外形、行为举止、服装打扮上加以区分。父母应培养儿童理解自 己在社会上所处的性别角色、社会所认可的行为模式。给孩子们取什么样的名字, 穿何种样式的服装,玩什么样的玩具,是否按社会所期望女孩的角色行为来对待女 孩,这是家长所必须认真对待的。父母对孩子进行正确的性别教育,有助于孩子形 成正确的性自认、性别自我表现、性别角色行为和今后的性选择目标。 二、教育孩子与异性同龄者处理好关系。在幼儿园里、小学里,我们可以看到 这样一些情形:男孩欺负女孩。男孩在班上称王称霸,而女孩与男孩交往总抱有戒 心或干脆回避与男孩的交往。父母教师要教育男孩保护女孩、爱护女孩;而女孩的 父母则应帮助女孩消除对男孩的戒心与恐惧,尽管女孩曾经历了男孩的欺负,也应 避免女孩对某一男孩或某一些男性的戒备与恐惧扩大到对所有的男性的戒备与恐惧 或带到成年。 三、使儿童对性知识有初步的了解。孩子可以初步了解一些男女生殖器上(解 剖上)有哪些不同,也可以掌握一些诸如小孩是如何出生的、人类如何世代延续的、 为什么男人不怀孕等一些简单的知识。 四、帮助儿童形成最初的性道德伦理规范。性教育的目的之一就是使孩子最终 形成符合社会伦理道德规范的性行为。这就要求儿童时期在性方面要受到正面的教 育。儿童心理学研究证实:儿童的道德萌芽在三四岁。道德判断易受大人的暗示, 即大人认为好的就是好的;针对这一特点,父母应帮助儿童形成最初的性道德伦理 规范的思想。如性侵犯是一种犯罪,人类是一夫一妻制等。总之,以上这些可说是 童年期性教育的重点。 还需要指出,净化社会环境对童年期性教育的有效开展具有重要伦理意义。以 语言美为例,如果随便说脏话,对女性只算是侮辱,那么对儿童就非常的有害了。 对于成人来讲,脏话只不过是一种非常无礼的粗话。成人说的时候或听的时候,只 不过感到一种机械的惊讶。一句脏话并不在他心里引起性的物象或感觉。可是,当 一个幼童听到或说这种话的时候,他所听到的并不是一种假定的辱骂名辞,而是带 有固有的性的内容。这种危害的本质不在于把性的秘密在幼童面前暴露出来,而在 于这种秘密是用最丑恶、最不庄重和最不道德的形式暴露出来。经常说这样的话, 就会使他习惯于过分注意性的事物,养成单方面的幻想,这样就会把他引导到对女 性怀着不健康的兴趣,引导到局部的、盲目的、视觉的感受性,引导到对于流氓话、 脏故事和脏笑话的低级无聊的性欲狂。儿童的第一个性的模糊观念,就是在这种文 化历史的垃圾上培养出来的。因此,马卡连柯如下一段话决不是夸大其词:“凡是 能约束自己不说脏话,鼓励同志也这样做,能要求制止所遇到的任何一个说脏话的 狂妄‘好汉’,这样的人会给我们的儿童和整个社会带来很大的好处。”[注] 综上所述,童年期的性教育是一项有着巨大伦理价值的工作,呼唤我们以高度 的道德责任心投身之中。而且,在从事这一工作时,良好的道德素质比单纯的性知 识更为重要。如果要对下述两种情况做出抉择,其一,一个没有窘迫感,善于理解 儿童,具有诚实、敏感的性格、宽广的胸怀和忍耐精神,但缺乏育人知识的成年人; 其二,一个具有渊博的心理学、病理学和社会学知识,能够结合这些知识论述技学 艺术,但缺乏待人热情的态度的生物学专家,那么前者从事性教育更为有益。“这 一现实既是警告又是鼓励。它告诫人们不能单凭学历来判断一个人是否能够从事教 育。同时它鼓励着社会上数以万计到处都有既热心又羞情的人们,他们渴望从事性 教育,但却一直怀疑自己的能力。”[注] 三、青春期性教育 1989年4月。《健康之友》编辑部与北京电视台联合召开了“青春期性教育座谈 会”。笔者当时简略地谈了一个想法:“在青春期,真正完善的性教育,应当是性 生理、性心理和性伦理教育的密切结合。一般说来,在人的成长过程中,首先是性 生理的成熟,青春期的到来反映了这一点。而性心理则处于刚刚起步的阶段。性伦 理由于需要性生理、性心理作基础,它的成熟需要一个更漫长的时期。而且也由于 这一特点,它需要人们去及时灌输。”现在,我们拟对上述观点展开论述。 “青春发育期”或简称为“青春期”,是从性不成熟、不能生育的童年期,转 变为性成熟、有生育能力的成年期的过渡时期。女孩始于8岁,男孩始于10岁。青春 期性发育的重要标志,在女孩是月经的出现(“初潮”),约在13~14岁;在男孩 是造精的出现,约在15~16岁。在这个时期,青少年性器官逐渐发育成熟,出现男 性或女性的特征,生理和心理发生急剧变化,其变化之快,幅度之大,往往是人们 难以预测的。有些学者把这个时期称为“暴风骤雨时期”,少年在这个时期里有许 多问题急需解答、指导和帮助。青春期性教育不仅是少年度过这一时期所必需,而 且直接影响他们对青春斯教育的全面接受,思想道德和文化素质的提高,以及后来 幸福家庭的组成。 需要看到,由于营养、生活条件,现代文明等各种因素的影响,在世界范围内 出现了青春期发育提前的趋势。我国资料表明,目前初中一年级女生月经来潮的占 全体女生的57.93%;初中二年级男生中有59.34%已有射精的体验。就是说,当家 长、教师把他们还当作孩子看待的时候,他们实际上已经在向成年过渡了。对于月 经和造精这两种生理现象,少年们既无思想准备,又缺乏必要的生理卫生知识;不 懂这是怎么回事,不知该怎么办,甚至产生紧张、恐惧的情绪。他们几乎不能从父 母、教师那里得到正确的教育,只能自己设法去了解。上海某中学对112名学生进行 了性知识调查,对“你的性知识是从哪里来的”问题所作的答案是:29%从书刊上 看来,57%听小伙伴讲的。而这两种来源的绝大部分知识往往是不正确的。为此, 必须充分认识青春期性教育的重要性和迫切性。 对于性伦理学来说,青春期的到来,特别是青春期提前的大趋势所具有的意义, 所带来的影响以及所需采取的对策,是必须正视的课题。 前面曾经谈到,儿童向成人发展的以性成熟为主的身体发育,被称为青春期。 这是从生理学角度做出的界定。在这个意义上,青春期发育是极为广泛的整个机能 的变化。它不仅是身高、体重的增加,肌肉能力和运动能力的发达等外形上的发育, 它还包括内分泌腺的变化和神经系统、内脏诸器官的发达等。经过这一发育,儿童 的身体逐渐变为具有生殖能力的成人的身体。因此,就生理学的观点来说,性的成 熟标志着儿童时代的结束。不过,人不是一般的动物,虽然性成熟了,仍不能立即 把他(她)们称为成人。而且,人类的性行为不象动物那样单纯,不是性一旦成熟 便立即产生性交欲,要求与异性结合。人类的性行为有其社会性,必须受到社会的 种种制约。这种受到制约的性行动方式,就形成该社会的道德、传统和风俗。在现 代社会中,人们正确的性行为愈发需要高度的精神成熟和人格成熟。但是,由于青 春期发育的前倾化,性成熟与人格成熟之间的不平衡正在逐渐扩大,这是青春期教 育中面临的最困难的问题。 当然,我们只应知难而进。这里的关键在于,依照青春期的实际情况,逐步摸 索出适当性教育的目标、内容和方法,并进而走出一条把性生理、性心理和性伦理 教育的有机结合的新路来。 从内容上分析,青春期需要进行性卫生知识的教育。我国著名儿少卫生学专家 叶恭绍教授指出:从我国少年生理发育的情况来看,身高已经比过去发育的早了, 性发育也有了提前,性卫生知识的教育自然也应该随之提前。这无论对生理保键和 心理健康的发展都会有好处。具体地说,根据孩子的具体情况,女孩大约早在7岁、 晚在12岁左右(男孩约比女孩推迟二年),便可逐步地进行有关青春发育的卫生知 识教育,内容包括:1、青春发育中出现的各种变化及出现的大体时间。预先教给这 些知识,可以使孩子有心理准备,不致茫然失措、担心害怕;同时,也有利于早期 发现青春发育的异常情况(过分提前或过分错后以致不发育等等),从而及时采取 必要的防治措施。2、月经初潮和遗精对于事先一无所知的孩子,是很使人惊奇、害 怕的显著变化,因此需要向孩子着重预先说明,这是正常生理现象,不是疾病,是 身体发育正常、长大成熟的标志。特别对于女孩,必须预先告诉她们,流出经血, 应当如何处置,如何讲究卫生,防止出现各种意想不到的问题。应该清醒地认识到, 除非通过某种途径得到了有关的常识,一个孩子是不可能“先天”地、“本能”地 知道怎样对待造精或处置月经的。3、在身体发育过程中应该避免的一些不良做法。 例如,应该告诉女孩不要以乳房的发育耸起为“羞耻”,不要束胸;应该告诉孩子 “痤疮”的出现,也是青春发育中的正常生理现象,应注意皮肤清洁、不用雪花膏 和油脂类化妆品,避免挤压,防止继发感染。4、手淫问题是青少年中的一个值得着 重注意的内容。[注] 这里,有必要指出,性卫生知识的教育具有深刻的伦理意义。这不仅是说性卫 生知识可以成为性伦理的自然科学依据,而且是指许多性卫生知识本身即内涵着重 要的伦理问题的,试以手淫为例。 从狭义上讲,凡是用手做工具而在本人身上取得性的兴奋的行为,叫做手淫。 从广义说,任何自我发动的这种行为都适用手淫的名词,甚至可以不很逻辑的把不 用任何物质的工具而只用思虑的这种行为,叫做“精神的手淫”。金西在调查中发 现处于发育期的男性有一段时间手淫非常频繁,随着年龄的增长逐渐减少;女性手 淫发生率最高的年龄明显地晚于男性,发生率也没有男性高。70年代对西德城市未 婚青年(20—21岁)所做的一次抽样调查表明,13~16岁有手淫行为的男性是女性 的2倍,手淫次数也比女性多。但是,近年来,越来越多的女性有手淫行为,而且也 越来越早。 企图禁止少年手淫行为的人们,往往夸大这种行为的危害,这反使他们更感到 苦恼。例如:说手淫会导致生气涸竭、神经衰弱、失眠等,特别严重时会得性器官 病和癫狂,将来结婚也不能生育等。与此相反,美国的罗比医师在他1916年出版的 《合理的性伦理》一书则认为手淫不仅没有坏处,并且有积极的医疗价值,不惜郑 重的加以介绍。上述两种观点均不可取。 借用霭理士的话说:“我们的观点是这样的,我们一面承认,以前手淫有大害 之说,一则由于知识不足,再则由于传统的观点有错误,三则由于庸医的唯利是图, 不惜为之推波助澜,到了今日,确乎是站不住的了;一面我们却也不否认,就在健 康以至于不大有病的人,过度的手续多少会发生一些不良的结果。”[注]有关研究 已经多次证明,最大的害处不在手淫习惯本身(除非过分,代替了正常的性交,才 能称之为变态),而在于对它的谴责而引起的思想负担、内疚感、耻辱感、恐惧感。 在这种压力下,一些手淫者会对自己失去信心,进而发展成神精症。手淫不能通过 惩罚来防止,这样只能将手淫驱入更加诡秘的境地。同时,也决不能说手淫是好习 惯。随着性刺激的增加和性经验的积累,性欲愈发增强,手淫经验者渐渐难于控制 自己的性欲,很容易使这种行为习惯化,以至过度。很显然,这样做会伤害少年的 自尊心和人生观。因此,在实施青春期教育时对手淫的态度应该这样:许多人在不 同时期这样做,这也是自然的,不属于通常所说的不良行为;但是,作为人生道路 上的一个阶段,应倡导少年丢弃这种习惯而轻装前进。 性伦理学认为,情窦初开的青春期,不仅有单纯的性欲要求的自觉化,它还广 泛地影响着青年的价值观、世界观、人生观等。青春期的性的萌动正是青少年人格 再造的契机。为此,青春期还要深化性角色的教育。 所谓性角色,就是在性的方面为一定的社会、文化(包括伦理)所期待的一系 列人格特质,亦即对于性的社会角色期待。按照日本学者大西诚一郎等人的见解, 性角色学习中必须区别三个标准:性角色行为、性角色观和性角色同一性。 第一,性角色行为。这是指少年具备了那些社会期待于自己性别所应有的行为、 性格和态度等特征,即性角色期待的实现程度。性角色学习,在个体发展初期是通 过父母的强化而进行的。在个体发育后期开始的性角色行为学习,则主要不再是来 自父母的强化,而逐步过渡到基于本人自身的意愿、带有自发性、能动性的学习, 也可说是通过本人选择的范型对象而进行的观察学习,或是基于自己的性角色观而 进行的认知学习据日本学者久野等人的研究,在小学四年级到初中二年级这一阶段, 孩子自身的性角色观与性角色行为之间呈现出正相关关系,他们越是认识到传统的 性行为分化,其性角色行为就越是显著。这一事实暗示着孩子自身的性角色观有可 能规定了他的行为状态的发展方向。青春期性角色行为的发展,是一个受其内在制 约的、更具能动性和主体性的自我形成的过程。 第二,性角色观。在人格发展从受动到能动,逐步确立主体意识的青春期,与 性角色相关的自身的价值观之形成,是一个特别重要的问题。如果在青春期前的个 体发育初期,性角色行为的发展占了大半时间,那么与之相比,青春期性角色发展 的中心课题之一则是性角色观。久野等人对于男女两性性角色观的形成差异也有过 研究。他把小学四年级至初中二年级男女学生的性角色观区分为两种:传统的性角 色观(认为男女的性角色相对立、有差别)和现代的性角色观(只在最低限度内承 认男女性角色的区别),发现其人数分布因性别不同而有异。男孩多偏向于传统的 性角色观,分布范围也比较小;女孩的分布范围则较广,从传统的到现代的性角色 观都有,且呈现较大的个人差异,这暗示着女子不象男子那样能顺利地接受传统的 性角色模式。性角色观的形成,以观察学习或认知学习为主。少年往往首先把父母 的性角色现当作参照物。此外,能够成为范型对象的还有很多,其中包括实实在在、 各种各样的具体人物。从总体上说,社会一般的性角色观,即所谓性角色的传统模 式,即是少年性角色形成的最根本的参照系。自然,生活于社会之中的少年,并不 就是完全受动的为一般人的性角色观所同化,相反,他们时常对之加以排斥,主张 拉开距离,试图形成自己所特有的性角色观。但是他们自身的性角色观之形成,并 不是与社会的性角色观完全无缘,而是有意识地以后者为基础,给自己的性角色现 建构一个框架。在此意义上,父母、成年人,特别是社会,对广大少年的性角色的 形成具有极其重要的教育意义。 第三,性角色的同一性。这是指少年对自身男性特质或女性特质进行的自我评 价和认识。确立性角色同一性的规定条件主要有三:一是认同、特别是对于同性家 长的认同。二是本人实现性角色行为的程度如何。三是来自他人的评价。同性角色 的发展最终有着深刻联系的是对异性的态度、行为以及性关系的状况。美国学者默 森和卡首等人的青春期发展研究表明,在异性关系上和性行为上是否获得成功,取 决于本人是否具有男性或女性的性角色行为和特征以及其把握的程度如何。就是说, 性角色同~性规定着异性间的关系和对于性的态度。所以,在实施青春期教育的过 程中,不能忽视性角色同一性这一重要环节。 最后,谈谈青春期性教育的伦理目标。 热心青春期性教育的一些人士往往对此抱有大的期望,企图使人们在青春期便 确立完善的性伦理。这是不实际的。然而,我们的确在青春期,甚至在前青春期就 应确立一个基本的伦理目标,以引导我们的贯穿整个人生的性教育沿着一个规定的 方向不断前进。在性伦理学看来,性教育的基本目标就是为了增进受教育者的性健 康。世界卫生组织曾经给性健康下了定义:“性健康是情感中、理智中和社会中的 性的诸方面的集成,是积极地丰富和提高人类的相互交往和爱的方法。”这个定义 已为许多国家的性教育实践所确认。我们也认为这是一个比较好的定义。此外,瑞 典国家教育部还曾提出性教育的计划。这个计划是每一所学校对从7岁起的孩子们进 行教育的一部分。该计划包括:学习生物和社会科学,让学生周到地考虑各种内部 关系,以及在同伴的性生活中得到享受;学习各种社会准则和与性相关的哲理,让 学生能够接受社会共同的准则并有能力评判和讨论这种准则——“没有人被允许仅 仅为了一个人的满足和需要”;认识到性对个人、对个人与个人、对个人与社会组 织的需要;认识到性的复杂性,也认识到在亲密的关系中发展人们观念的机会。显 然,这个计划使前述伦理目标变得清晰和具体了。当代中国逐步发展青春期性教育, 也有必要在有关伦理目标的指导下,制定具有中国特色的性教育计划。只有这样, 才能增进性健康和对性行为负责,才能逐步为当代中国的性教育建构一个合理的框 架和脉络。 四、婚前期性教育 这里所谓的婚前期与青春期相衔接,大体上是从16岁到缔结婚姻之日。婚前期 性教育的核心内容是关于爱情的教育。 法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭(1712~1778),在他那本 影响巨大的重要著作《爱弥儿,或论教育》中,提出了对不同年龄阶段的人们进行 教育的原则、内容和方法。该书共分五卷。在第一卷中,着重论述对两岁以前的婴 儿如何进行体育教育,使儿童能自然发展。在第二卷中,他认为两岁至十二岁的儿 童在智力方面还处于睡眠时期,缺乏思维能力,因此主张对这一时期的儿童进行感 官教育。在第三卷中,他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受,已经具有 一些经验,所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中,他认为十五至二十岁的 青年开始进入社会,所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中,他认为男女青 年由于自然发展的需要,所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢 梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想,在教育史上无疑是个重大的进步,它 对后来教育学的发展,特别是对性教育的发展,提供了极可贵的启示。 现代生理学和心理学的研究业已证实,人们的异性观有一个随年龄增长而逐步 形成和深化的过程。 幼儿期对异性的注意还很朦胧,男女常常一起活动。在幼儿园里,安排男女孩 同桌而坐或把男女孩配成对做游戏,除了那种很不合群的孩子外,都不成问题。孩 子一进入小学,便很快地摆脱了幼儿性,同性交友的倾向加强了,经常无缘故地发 生男女伙伴间的争吵。这种倾向在小学的中期达到最高潮。有的学者以小学四、五、 六年级的学生为对象,调查了他们对异性的想法,结果表明,男孩和女孩对异性持 肯定态度的都比持否定态度的多;女孩这种倾向特别强,而且年级越高越强。这是 因为生理上女孩比男孩发育稍早,所以异性意识也发展得较快。 进入青春期,随着第一、第二性征的发展,少男少女对异性的关心增强起来。 少男为了引起自己所爱慕的少女的注意而勤奋学习、奋力参加体育运动。相形之下, 少女则倾向于在诗歌或日记中倾诉自己心中的柔情。此时所感到的异性魅力大多来 自外表,一些少年便醉心于打扮自己,甚至置学校纪律及父母的忠告于不顾。另一 方面,性欲增强了,追求同异性单独接近。由于性欲和恋爱感情尚未统一起来,容 易因其不稳定而产生对异性态度粗鲁。有些少男少女被压抑着的性冲动受到某种刺 激还会“爆发”出来,个别的少年还可能在性刺激的诱惑下沉醉于性行为而不能自 拔。 青年期对异性的态度日趋成熟。他们对于异性,除了容貌等外表的因素,并注 重对方的性格、教养、兴趣等精神因素。特别是女性,已经从结婚的角度来考虑与 异性交往,强烈希望能在现实社交场合中寻觅伴侣。青年无论就业还是升学,大都 在不同程度上脱离了家庭,因行动自由和自我意识觉悟而追求异性。国外大学中男 女生互相追求的凤气在当代中国的大学中也逐渐流行了起来,有情侣相伴被认为是 一种正当的行为。学习期间交往。毕业以后结为伴侣的事例增多。 说到这里,不妨先说及那个颇为敏感的问题,即中学生的“早恋”。 一篇记述“早恋”和“青春期骚乱”中的中学生们的报告文学为我们展示了一 次关于早恋的恳谈会。来自重点中学的一位中学生披露了属于他们自己的那个感情 世界:“我们一个年级200个人,毛估计,大概有一半以上的人,不是进入双双对对 的朋友关系,就是相互间认了阿哥、阿妹、阿姐、阿弟。剩下的‘单干户’,反倒 有一种压力,‘不受赏识’!” 怎样看待这一现象呢?一所中学来了一个绝招:语文考试写一篇关于“早恋” 问题的作文。有一个女同学妙笔生花,居然破天荒地拿了个满分。作文里有这样的 话——“不反对早恋,是因为大多数早恋毕竟是健康的。它只是那些处在青春期的 少男少女们对异性由衷的好感和倾慕,何必要禁止呢?何况有些根本就不是早恋。 我认为青少年的早恋同友谊之间的界线是很模糊的,如果一味去禁止,或是用‘长 青’压制他们,其结果会适得其反。不赞成早恋,则是因为一些所谓爱情是‘太空 虚、大无聊’而产生的,试想这种因空虚而产生的爱情会真挚吗?我觉得应该禁止 的正是这种早恋。然而在禁止的同时,也要明白这种空虚是如何产生的。只有真正 解决了这种无聊、空虚,才能使中学生有正确的生活道路,而不能一味地批评,因 为无聊的人常常是得不到理解的,得不到理解的人是会走死路的。不管是赞成抑或 是反对早恋,我认为只有真正理解了我们这一代人,相信我们,才会对该不该早恋 下一个公正的判断。我想说:不管是师长还是同龄人,请不要对早恋的人多加指责, 他们需要的是真正的理解和默契,他们也是苦恼的。” 两位中学生的话很有代表性,也很值得思索。我们应该正视这一现实,应该理 解当代中学生。同时更应该给予他们正确的指导。在性伦理学看来,引导方向是明 确的,即中学阶段不宜谈恋爱;但引导的方法又是多样的。例如,一位大学刚刚毕 业的24岁的班主任现身说法:“你们这么小就流出这么多感情,将来就流不出来了, 用光了。我自己以前藏得牢,现在感情大爆发。我劝你们到大学里再谈也不晚。到 时候,我来帮你们当参谋。”她的话学生们忘不掉,并促其口味和思考…… 对于当代中国的大学生的恋爱,目前似乎形成了一种没有明确条例的共同做法: 不提倡、不反对,要引导。这里所谓的“引导”,在一定意义即是对大学生实施的 性教育。笔者有幸连续四年对刚入校的大学生进行了这方面的“说教”。笔者认为, 此类“说教”应该努力普及到社会其他领域人数更多的大学生的同龄人之中。 实施婚前期的性教育应该注意那些问题,讲些什么内容呢? 有必要把话题拉回到卢梭的《爱弥儿》。该书告诫说:大家不知道真正的爱情 对青年人的倾向可能产生的影响,因为,管教青年的人并不比青年们对真正的爱情 有更好的认识,结果使青年们在爱情上走入歧途。一个年轻人是应该有所钟爱的, 否则他就会趋于淫乱。表面上不准许他们追逐爱情,那是容易的。有些人在涉及道 德和天职的事情中,只图一个表面,我则要讲究实际。卢梭还强调指出:“温柔的 情意和火热的情欲是大有区别的:前者使一个男人钟爱他的伴侣,而后者则使一个 男人被一个女人的虚假的姿色所迷惑,从而把她看得比她本来的样子还美。爱情是 排他的,是希图对方偏爱自己的。它同虚荣的区别在于:虚荣是只向对方提出种种 要求而自己却什么也不给予对方,是极不公平的;反之,爱情是向对方提出了多方 要求,而自己也给予对方多少东西,它本身是一种充满了公平之心的情感。再说, 他愈是要求对方的爱,便愈是表明他相信对方。当一个人产生了爱情的幻想的时候, 是容易相信对方的心的。如果说爱情使人忧心不安的话,则尊重是令人信任的;一 个诚实的人是不会单单爱而不敬的,因为,我们之所以爱一个人,是由于我们认为 那个人具有我们所尊重的品质。”[注]上述内涵着丰富性伦理的论述,至今仍具有 借鉴价值。 不过,对于我们来说,苏霍姆林斯基对青年进行性教育的理论和实践,更赋启 迪价值。这位著名的苏联无产阶级教育家,留有一本生前未发表的。爱情的教育》, 该书可以作为婚前性教育的可靠教材。这里,我们想特别指出,他的《给儿子的信》 和《给女儿的信》有着更为卓绝的见解。 在《给儿子的信》中,苏霍姆林斯基指出:你要我“教你,怎么样尊重姑娘的 女性美”,要我解释什么是女性美;这件事会使你不安,我感到非常高兴。记住, 对待妇女持何态度,这是衡量道德的一种尺度。女性美——这是道德纯洁和品行高 尚的最高体现,是崇高美德的最高体现。这些特点表现在能以纯洁的感情对待同男 人的一切道德美学关系。男人对这些关系的一切隐秘方面不尊重,这对道德高尚的 妇女是个极大的侮辱。道德教育的一项极重要原则,就是要使每个人从少年和青年 早期就对人的高尚精神深怀赞美,产生敬爱之心。真正的爱情,要求终生承担巨大 的、神圣的义务。你如果不想失掉自己的感情,不愿在精神上堕落,那么就不要屈 从于第一次情欲。青年人的最幸福的时刻,是他们有着纯洁、理想的爱情的时刻。 内心世界丰富的人希望长时间地保持这种爱情。如果两个有着同样高尚的荣誉感和 自尊心的青年相亲相爱,他们在长时间内不会逾越性行为的界限。这并不是说他们 没有这种要求。他们的愿望十分强烈,但他们知道,没有精神上的结合,肉体结合 在道德上是说不过去的。他们把精神上接近、理想爱情的阶段放得很长,甚至故意 这样做,他们从中感受到莫大幸福。 在《给女儿的信》中,苏霍姆林斯基写道:人类的爱情——这是高尚的人类文 明。因此,一个人怎样去爱,以此可以正确无误地判断他是一个什么样的人。因为 爱情最鲜明地表现出对我们社会未来一代的责任,为他们的道德基础而承担的责任…… 如果一个人易性冲动和缺乏思考能力,又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感 ——这就意味着,他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花,一眼看上去,好象是美丽 迷人的,但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲,这是巨大的邪恶。它潜藏在生 活之中,有时你也会碰上——我们可以直言不讳地承认这一点。如果小伙子由于自 己的无知而给别人带来了灾难。归根到底是给社会造成了灾难;那么你们——姑娘 们的无知首先给自己带来了灾难。你的本性可以使你成为聪明的、勇敢的、深思的、 谨慎的、严格要求自己的、有判断能力的人。只有当你的本性在你身上表现出来的 时候,那时你才能成为真正的妇女。如果女人在爱情上是主宰者的话,那么姑娘的 心灵上就会产生智慧和勇敢,在精神心理和道德审美关系上将要出现全面的协调一 致。 综上所述(包括前几章关于恋爱、婚前性行为的论述),我们可以得出结论: 婚前期性教育的伦理目标,就是努力使人们在思想和实践中确定和遵循性伦理学的 爱情原则。 五、婚姻期性教育 性的问题,每个人都存在,并且是长期的,从小孩到老年人都有这个问题。在 这个意义上,性教育是一种终身的教育。而从时间跨度与伦理内涵来说,婚姻期的 性教育占有重心地位。 我们知道,婚姻是男女之间所结成的一种特定的性关系,也是一种最成熟最文 明的性关系。因之,人类性关系的基本内容以及性伦理的全部原则都得以在婚姻生 活中充分展开。这同时也赋予婚姻期性教育以非常丰富的内涵。如果考虑到中国婚 前期性教育(包括青春期性教育)进行得很不够,因而婚后还有补课的工作,那么 婚姻期性教育就显然更为迫切和重要了。 那么,婚姻期性教育的伦理内涵是什么呢? 本书第三章曾详细论述了性伦理学的六项基本原则。即禁现原则、生育原则、 婚姻原则、性爱原则、私事原则和审美原则。这些原则都与婚姻生活密切相关,所 以都是婚姻性教育的内容。 本书第四章还曾进一步分析了婚姻关系中性伦理,那里涉及的内容也都是婚姻 期性教育的重要组成部分。 现在,我们再换一个角度,谈谈婚姻期性教育的伦理内涵。概括地说,社会主 义中国在婚姻期所实施的性教育的核心内容,同社会主义的婚姻制度是一致的。我 国婚姻法规定:“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”;“保护妇女、 儿童和老人的合法权益”;“实行计划生育”。这五个方面的规定,反映了社会主 义婚姻家庭制度的主要特征,也是人们在婚姻生活中必须遵守的五条基本道德标准。 男女婚姻自由,是社会主义婚姻制度的根本特征。社会主义的婚姻关系,是男 女双方基于爱情的结合。双方在共同理想鼓舞下,在相互了解、相互爱慕、相互帮 助的过程中,产生、发展和巩固起来的真挚的爱情,是婚姻的感情基础,这是最重 要的基础。它应该高于物质的基础。作为一种特殊社会关系的爱情,从一个极其重 要的方面反映了人们性道德观念和道德行为。社会主义性道德一方面坚决反对没有 爱情的买卖婚姻,另一方面也坚决谴责以“恋爱自由”为借口的轻率的婚姻。社会 主义婚姻观的核心是夫妇关系建立在双方自愿的纯洁的爱情基础上,并通过国家的 法律固定下来的稳固持久的社会主义婚姻。正是这样的婚姻,组成了幸福伪社会主 义家庭生活。 有必要再次指出,社会主义的婚姻自由,不仅包括结婚自由,而且包括离婚自 由。二者是统一的,它们从不同侧面反映了社会主义制度下婚姻关系的本质。恩格 斯说过:“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤,那就会使离 婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”[注]因此,对于现实婚姻自由来说,仅 有结婚自由是不够的,还必须有离婚自由来作补充。就是说,必须从婚姻关系的本 质来看待离婚问题,必须强调爱情的基础对于夫妻关系的决定性作用。这正是社会 主义社会离婚自由的道德意义之所在。但是,承认离婚自由,并不意味着造成夫妻 破裂的行为都是合乎道德的。总的来说,我国人民的家庭生活是幸福的,婚姻关系 是巩固的、健康的,因而结婚是普遍现象,而离婚只是特殊情况。造成离婚的原因 是多方面的,但是某些人违反社会主义道德,追求资产阶级生活方式,无疑是导致 爱情关系破裂的重要根源。我们分析离婚问题,当然需要对双方的责任进行道德评 价。例如,有的家庭原来的婚姻基础和婚后感情都好。但一方出于资产阶级思想, 喜新厌旧,腐化堕落而闹离婚,这显然是不符合社会主义道德的。而另一方如果提 出离婚,则是符合道德的。对于那些私人生活放荡、追求资产阶级生活方式,以至 道德败坏而要求离婚的人,必须对他们进行道德教育,使他们改正错误。即使双方 感情确已破裂而不能共同生活,在法律上判处其离婚的同时,在道德和社会舆论上, 也应进行严厉谴责,并努力防止这种思想和行为的蔓延发展。 在男女婚姻自由的前提下建立的家庭制度,是社会主义的一夫一妻制。我国的 婚姻法规定实行一夫一妻制,并强调“禁止重婚”。按照这一法律规定,任何人都 不得在同时有一个以上的配偶,一切公开的或变相的一夫多委或一妻多夫的两性关 系,都是非法的,当然也是违反社会主义性道德的。以往历史上建立在私有制和剥 削制度之上的所谓“一夫一妻制”,有它特定的社会的和阶级的内容,是片面的、 不合理的,是专对妇女而言的,也是名不符实的。在实际生活中,剥削阶级的男性 可以公开的或变相的过着一夫多妻的生活。卖淫和通奸,从来就是同私有制社会的 “一夫一妻”同时存在的。中华人民共和国建立以来,我们党和政府注意发动群众, 同一夫多委制和卖淫制进行斗争,严格实行符合人民利益的一夫一妻制,即社会主 义的一夫一妻制。社会主义的一夫一妻制,是人类两性关系史上具有重大意义的变 革,也是社会主义性道德对婚姻家庭关系的必然要求。 男女权利平等的原则,体现了社会主义婚姻家庭制度的本质,有着深刻的性道 德意义。马克思主义认为,男女两性在婚姻家庭关系中的地位,取决于一定社会中 生产关系的性质,取决于确定着人与人之间的关系和地位的社会制度。男女不平等 是私有制和剥削阶级压迫的产物,从根本上说,是广大劳动妇女受剥削阶级压迫和 剥削的问题。新中国成立以后,立即废除了一切歧视、压迫妇女的反动法律和制度。 在我国宪法中,在有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列的政府法令中,都贯 彻了男女平等的原则。作为共同生活伴侣的夫妻,也只有在平等的前提下,才能处 理好夫妻关系、家庭关系,共同承担对家庭和社会应尽的义务。 实行计划生育,是新形势下社会主义性道德对家庭关系的新的要求。以婚姻为 基础的家庭是我国人口再生产的单位,计划生育是社会主义制度下人口再生的客观 要求。婚姻法规定夫妻双方必须履行计划生育的共同义务,有着重大的道德意义。 为在较短的时间内改变我国贫困落后的面貌,务必要在本世纪末把全国人口总数控 制在12亿左右。为此,中共中央和国务院已经向全党和全国人民发出号召,提倡一 对夫妇只生育一个孩子,同时提倡适当晚婚、晚育、优生、优育。这是移风易俗的 大事。我们一定要关心国家的前途,对人民的利益负责,对子孙后代的幸福负责, 透彻了解计划生育的社会意义和必要性。在我国树立起广大社会成员自觉实行计划 生育新风尚。 综上所述,男女婚姻自由,一夫一妻,男女权利平等,保护妇女的合法权益, 计划生育,既是社会主义婚姻家庭制度的五项基本原则,也是婚姻期性教育的基本 内容。 除此之外,婚姻期性教育还有一个不容忽视的内容,即性生活的教育。 让我们看一组数据。 新疆石河子市中心门诊部对219名已婚10~20年、子女卫~4个不等的妇女进行 了一次调查,她们中夫妻生活不满意,甚至反感的占21.92%,勉强维持的婚姻占6. 85%,感情破裂婚姻危机或称死亡婚姻的占2.74%,不能满足丈夫性要求的占9.13 %,性生活后自身体验不满足的占33.79%,还有27.85%的在性生活时有顾虑和烦 恼(怕怀孕、怕伤身体、怕得妇科病等),她们中有93.61%希望能通过一定途径学 到性知识。对223名新婚青年(婚后1~2年)所作调查表明,他们中近半数(占47. 35%)的夫妻性生活不和谐,他们对80个最常用的性名词,平均每个人不理解含义 的有28.个之多,甚至连阴茎、阴道、睾丸、月经等最普遍的名词都不知其含义。 合肥妇幼保健所自1981年开展婚姻保健咨询门诊以来,共接待新婚性支失败咨 询者49例。其中,新婚阳萎者11例,早泄者2例,女方拒绝性交者3例,男性拒绝性 交者1例,男性性器官发育异常者1例,合计18例,存在功能、心理、生理方面的具 体原因。其余31例(占63.3%)均系由于性无知所致。结果:31例中除1981年遇到 的第一例做处女膜切开术外,其余30例仅给予知识指导,重点讲解新婚性知识,女 性外阴解剖,阴道方向,性交体位等,均能完成正常性交过程。 广东省妇幼保健院男性不育专科门诊资料完整的1064例中,不射精90例。诊断 表明,性知识缺乏是导致不射精症的主要原因。本组病例均未接受婚前健康检查和 性知识指导,故都不懂得性生理过程,更不知道性反应男女有别的特点。大多数人 做爱前都没有适当的前奏,使夫妻间性生活的愉快与和谐遭到破坏,有的则不懂得 性交技巧和选择适当的性交姿势导致不射精,更有甚者,由于男方不了解女性性器 官,结婚4年,一直在女方脐部性交,而女方明知不对,又难以言明而导致这样的不 幸。该院医师的结论认为:鉴于我国当前的国情,家庭性教育尚难有效普遍开展, 学校的生理卫生知识教育又远远满足不了婚前男女青年渴望了解性知识的需要,社 会上又缺乏婚前性教育的正常渠道,使很多人在缺乏起码的性知识的情况下结了婚, 给婚后夫妻性关系不和谐和性功能障碍留下隐患。 当然,关于性生活的具体知识,不是本书的任务。但是,论证科学的性生活知 识,特别是和谐、愉快的性生活,对于婚姻关系所具有的积极的伦理价值,则是性 伦理学应承担的使命。 荷兰著名妇产科医生冯·德·魏德尔在《理想的婚姻》一书中曾经提出,在婚 姻的爱情与幸福的庙宇中,有这样四块基石:(1)婚姻伴侣的正常选择;(2)双 方对一般事务以及对方都具有良好的心理态度;(3)对家庭问题的解决可以满足双 方的愿望;(4)和谐、多采的性生活。这第四块基石必须既坚固又精巧,因为整个 建筑的主要重量都要由它来承受。然而在大多数情况下,这块基石总是摇摇欲坠、 残破不全;建造它上面的整座大厦,除去土崩瓦解还会有什么其它结果呢?性,是 婚姻的基础。但是大部分已婚者对最基本的性知识却不甚了了。魏德尔的见解或许 有些绝对化的意味,尽管如此,依然值得深思。 这里,我们又想起霭理士和罗素的那个基本论点:人类的性行为不是本能!的 确,人类的性行为与动物的性行为不同。其主要区别之一,在于它几乎完全不受周 期性性要求的强迫性所影响,在人与人之间,性交不受一种僵死的、生物学方面所 决定的春情发动周期所支配。但人之间性欲的起伏不定、以及性行为方面的差异, 更应被置于一种社会关系中去观察,将其视作对社会刺激而非生物刺激的反应。性 冲动的不断需要并能够加以管束和控制,因为人类性行为很大程度上是社会决定的, 人们对在任何已知时代盛行的社会制度的适应,在很大程度上是通过训诫其性行为 而实现的。这是进行婚姻期性生活教育的重要理论依据。 魏德尔从性生活和性心理的角度,对作为人类天性根本部分的性冲动做了进一 步阐发。人类的性冲动是一种对于性行为(或者性方式、性表现)的渴望或者冲动, 它有其自身的地位,即:它的萌发和扩展不仅限于性器官,而且也连及整个身体和 整个的心灵品格。在当代的文明人身上,性冲动已经成为一种混合体:一方面是对 先天的和后天的心理概念的相互依赖;另一方面自然地是对个人内分泌和外分泌的 性腺活动的相互依赖。各种各样的情感和精神活动,又为性冲动蒙上了一层光环, 从而形成一种似乎无个别特征和定向的情绪,即爱的概念。性冲动升华为爱情,便 日益坦率而完整地显露了自己。它成长着,生出枝叶和花蕾,爱人们也渐渐充分地 融为一体。这样,当少男少女都从对方得到满足并且也使对方得到满足的时候,性 冲动和性极至的欲望也就互相实现,从而化作一种新的情感。爱情是岁月的结果, 是花蕾成熟的产物。而正是在这时,也仅仅是在这时,它才能健康地绽放。这显然 不可能仅仅是一种本能的过程。 魏德尔书中还有许多论述都是极富伦理价值的。例如,作者指出:婚姻是一夫 一妻性关系的永恒形式。婚姻代表着一种明显的道德进步,它为纯粹以自我为目的 和中心的原始欲望提供了最大的可能,使之在行为和意念上扩展到利他的领域,即 为他人的生存与利益着想。通过婚姻,展示着欢乐和道德价值的最高潜能的爱情, 可以使双方得到永久的幸福。生理的健全也可以被看作道德的健全。就这一意义而 言,作丈夫的应当重新在妻子面前扮演唐·璜的角色。给妻子带来欢乐,丈夫自己 才能永久而常新地体验到欢乐,从而他的婚姻也就成为理想的婚姻。 关于性交,魏德尔则坦率地告诉读者,这是指男女之间为了性的完满而进行的 全面接触和交合。但是必须首先弄清:不加任何定语修饰的“性交”,是指异性之 间的正常交媾。我们要紧紧关闭性堕落王国的那扇地狱之门。另一方面,理想的婚 姻则允许通过所有称心、愉快的方式,完成正常、充分的生理行为。对此应当直言 不讳而不必过于拘谨,应当对真正的纯洁怀着最深的崇敬。一切不健康的堕落行为 都要被抛弃,因为这是一片神圣的领地。他认为最便于理解的准确定义应当这样表 述:性交发生在两个性成熟的个别异性之间:它不包括残忍的虐待,不使用人为的 手段去获得性感觉;它直接或间接地以完成住满足为目的;在达到了某种程度的刺 激之后,它以精子射入阴道的活动告终,而男女双方几乎同时从中获得高潮。在性 交过程中,男女双方的姿势和动作是非常重要的。无论从科学的角度,还是从实践 的角度,都没有丝毫必要在这里列举东方人作爱艺术大全所记载的一百种姿势。但 是回避这个话题也同样欠妥,因为这个话题具有下面几点实际的重要性:(1)增加 性快感;(2)防止发生生理方面的危险和损伤;。3)控制、促成或者防止受孕。 有一条古老的谚语说:崇高与滑稽只有一步之遥。在爱情的国度里,这条谚语的意 思是说:将最高的美与潜在的丑区分开来的界限是非常含糊的,因此我们可以在精 神上和感觉上超越它、无视它!但是,一切问题的前提是防止性生活的不和谐。必 须使双方都觉得求爱的方式“恰到好处”,必须掌握一种超越了一切现有婚姻方式 的性关系技巧。就是说:在理想的婚姻中能获得和保持幸福。 《理想的婚姻》1928年出版于美国,以后在西方各国畅销不衰。该书对于性的 生理解剖、性生活的方法和卫生学等,论述颇为详尽。它不仅以性医学为基础,又 上升到性伦理学的高度,耐人寻味。更为可贵的是,该书对婚姻采取了严肃谨慎的 态度,并以维护一夫一妻的爱情的合理性关系为前提。因而可以作为我们在婚姻期 实施性生活方面教育的参考书。 我们高兴地看到,近年来,婚姻期性生活教育业已引起我国有关部门的重视, 并逐步开展起来。笔者手头珍存的民政部婚姻管理司赠送的《新婚必读》就是明证。 书中亲切地写道: 结婚,意味着夫妻性生活的开始。新婚夫妇和谐的性生活,将有助于 双方感情的巩固和发展。性生活不和谐,往往是双方产生矛盾冲突,造成 感情不和,甚至家庭破裂的原因。为了保证新婚阶段性生活顺利进行,男 女双方事先都要在精神上作好准备,并用这方面的知识来丰富自己,这是 获得满意性生活的必要前提。由于性生活通常男性处于主导地位,在掌握 性技艺方面他们理应给予更多关注。 这实在是一段普通的话,然而也是一段有着深刻性伦理内涵的话。它以平凡的 语气告诉人们:当代中国性教育又向前迈进了一步。