山坳上的中国教育 ——评《沉疴—中国教育的危机与批判》 1949年以来的半个世纪,我们经历了太多的失误,得到了太多的教训。有 的失误是能够弥补的,有的失误却正在并将长期地成为中华民族发展前进的巨大障 碍。钱理群教授指出,最大的失误就是教育问题,教育上所造成的恶果,短期内是 看不出来的。越是一时看不出来,积累下来的问题就会越多,隐藏的恶果也就必然 越大。为什么一方面是教育本身已经危机重重,另一方面却是人人都采取鸵鸟政策、 避而不谈呢?我认为,根本原因在于:近十年以来,不少中国知识分子放弃了“社 会良心”的角色、放弃了现实批判的使命,心安理得地以某一方面的“专家”自居, 即使是许多身居高校的教授,也对当下教育的状况漠不关心。他们不仅失去了“知 识分子”的基本功能,而且连一个普通“公民”的职责也没有尽到。当我在199 9年、20世纪最后一个春天读到朋友冉云飞的力作《沉疴》的时候,仿佛是听到 了斧子砸开冰面时凛冽的声音。这种声音我已经久违了。 《沉疴》一书,有三条线索。第一条线索是展示中国当前教育的现状,从小学 教育到中学教育,从大学教育到师范教育、成人教育,从宏观的教育思想、教育理 念、教育方针到微观的师资力量、教材编写、课程设置等,几乎“一网打尽 ”。 例如,作者在分析考试制度时,从“杀人的分数”入手,一直深入到中国人国民性 中鲁迅先生所说的考试的“遗传症”上面,水到渠成地揭示出中国教育的病根在于 “整人压制人、把人当奴才使唤”,可谓剥皮见骨、鞭辟入里。第二条线索是纵向 梳理中国的教育发展史,将病根追踪到中国漫长的专制时代,正如朱总理所说,现 实中国是历史中国的延伸,那么,当下教育的危机和弊端,也跟传统教育有着千丝 万缕的联系。冉云飞一语道破天机:“奴才教育是中国教育的核心,传统教育是专 制制度的帮凶。”这两句概括言简意赅,让人茅塞顿开。第三条线索是横向对比西 方先进的教育思想。作者时时以西方教育的传统和现实为镜子来比照中国教育的传 统和现实。例如,西方从古希腊开始就始终是人本主义教育占主流,中国的教育则 是以教化为要求,把人当作驯化工具。 真正的教育,是解放人的教育,是把人引向更加自由的境界的教育。早在20 年代,著名教育家陶行知就提出,教育者“要创造的是真善美的活人”、“要教人 做主人,做自己的主人、做国家的主人、做世界的主人”。陶行知认为,一个国家 “如果是现代的国家,如果是现代世界的一个国家,那么它的教育,便不能不顺应 着时代和世界的教育趋势,而伴随着竞进。”70多年以后,我们再读到陶行知的 这几句话,简直要羞愧而死了。冉云飞在《玩乐的权利与身心健康》一节中痛切地 描述了中国少年儿童被剥夺起码的玩乐权利的悲惨境遇。联合国《儿童权利保护公 约》郑重告示:玩耍是儿童的权力。然而,我国公布签署该公约6年之后,并没有 几个家长和老师把它当作一回事。中小学生的正当玩乐的权利得不到应有的尊重, 一个中学生把爱情流行歌曲《最爱你的人是我》作了如下的改编:“书包最重的人 是我,作业最多的人是我,起得最早的、睡得最晚的,是我是我还是我……”让人 忍俊不禁,却又觉得无比辛酸。本来,孩子应当在游戏中长大,通过游戏获得知识 和身体上的训练,并且能够从中学会生活,形成健全的人格,也就是陶行知所说的 具有“健康体魄、农人身手、科学头脑、艺术兴味、改造社会精神”的现代人。但 是,枯燥的教材、繁复的内容、陈旧的教学法、巨大的升学压力,让学生长期处于 紧张状态,丧失了想象力和创造力,也缺乏基本的责任感和义务感,最多成为掌握 了某种技能的工具。作者总结说:“不把人当作一个活物来看,不把人当作千差万 别的个体来对待,已经成为中国教育一个必须长期清算的顽疾。”读到这里,稍微 有点良知的人,哪能不痛心疾首! 《沉疴》其实讲述的是一些“常识”。然而,这些常识由于种种原因,长期受 到了遮蔽和掩盖。申明这些常识,意义比发明一种新的教育方法甚至还要重要。教 育的问题并不是太复杂,一说大家都明白。但是,大家谁都不去捅破这层纸。冉云 飞自己说,他写作这本书是站在一个“公民”的立场上,这种表态让我很感动。他 不是居高临下地以“专家学者”的姿态发言,而是意识到了作为现代公民的责任与 义务。他尖锐地指出,当下的所谓“德育”教育,充斥着假、大、空、死的知识, 高不可攀的榜样、不着边际的好人好事,已经与当今大力推进市场经济所需要的思 想资源严重冲突。只有变“德育”教育、“主义”教育为“公民 ”教育,才可能 培养出真正的适应现代社会发展的新一代国民来。而公民教育应当贯彻这样的一个 原则:尊重个人的发展与自由,尊重个人的人身权利等方面的权利的不受侵犯。 《沉疴》是一本由一个有良知、有热血更有理性的普通的中国公民所写的书。 它值得每一个有良知、有热血也有理性的普通的中国公民阅读。 (《沉疴》,南方出版社1999年5月第一版) -------- 文学视界