三、化育 教学思维与人的能力 谢振孟是个觉者,他最初跟随我,是觉得我在计算机界有点小小的名气。待我 离开了国荣,他还执意要跟着我,我说: “我不打算成立公司,也不可能做生意,你跟我做什么呢?” “我发觉自己知道得太少,想跟您学习。” “你要学什么呢?我所知道的都没有价值,自己三餐都难以为继。” “没有关系,只要您教,我就愿意学,有没有用没有关系。” 等我把《金刚经》讲完了,谢振孟对我说: “朱先生,我觉得好象懂了一些,可是不知道懂的是什么。” “好极了,如果你知道你懂的是什么,那你就什么都没有懂了。” “为什么呢?” “《金刚经》是大乘佛法的总纲目,是最高乘的渡筏。老实说,连我都在学, 学无止境。任何人只要没有到达彼岸,就还没有全懂。” 我再讲《六祖坛经》,讲完<忏悔品>我就不讲了。谢振孟又来问我,说: “朱先生,后面还有四品,为什么不讲了呢?” “那四品一看就能懂,还需要讲吗?” “可是经中每一段,在您讲前我都以为我懂,您一讲,我才知道原来根本不懂。 我怎么知道下面几品是懂还是不懂?” “你听经的目的是什么?” “想知道自己有什么过错。” “好极了,你现在知道有什么过错了吗?” “知道!知道!”他很不好意思地说,脸都红了:“我的私心太重!” “人之大过除了私心之外,还有什么?” “假如我真懂了,应该是没有了。” “那你的目的已经达到了,剩下的几章不能告诉你更多。” “那么以后呢?还要读什么经?” “你人生目的是什么?你知道吗?” “我……我……”他嚅嚅半响,作声不得。 “是了,人生没有目的,做人行事就失去了判断的原则。” “为什么呢?” “我问你,如果你要去香港,该怎么办?” “我会找旅行社,办手续。” “再如你没有决定去哪里,你又该怎么办呢?” “没有决定去哪里?那……” “人生也是一样呀,人生没有目标不是等于没有决定要去哪里吗?” “那么,什么是人生的目的呢?” “在自然的条件下,人生的目标不是人自己能决定的,人只是环境变化的记录 器。环境与人是互动的,在环境没有变化时,人只是生存生活的机器。只有当环境 有了变化,变化的大小决定刺激的强弱,有了刺激,产生了动机,人才会有目的。 人生的目的取决于每一个人对人生的认知,没有认知就不可能有任何目的。” “这样说,没有人生目的是很正常的了!” “太正常了,对绝大多数的人而言,除了生存、生活,是没有目的的。” “那么,怎样决定人生的目的呢?” “那要看你认为人生的问题是什么?如果没有问题,何必决定?” “我不知道我有什么问题。” “你不是刚刚才说,你的私心很重吗?” “那也算人生的问题吗?” “如果你满足于你的私心,当然不是。否则,当然是!” 这时,我们已经搬到台东了,谢振孟每周一次,坐着火车奔波于台北与台东之 间,两年来没有间断。 我开始讲老子的《道德经》,开宗明义第一章,就是有欲无欲的问题。我花了 十几个小时,专讲欲与私的关系,并一再与《金刚经》中的“我相”与“有欲”相 提并论。 谢振孟已经有半年多没有正式的工作了,他在各处免费教授仓颉输入法。我一 方面没有多余的经费补助他,一方面也在观察,看他这样能做多久。偏巧,这时他 的肾结石开始恶化,加上了看病的支出,把原本不多的积蓄花个精光。 NEC 的白惠方与谢振孟是好友,力邀他回去工作,谢振孟坚持要教书,我对他 说: “没有生存,就没有生命,没有工作,你如何生存?” “朱先生,我以往卖产品时,除了赚钱,完全不知道自己在做什么。现在我知 道错了,错在没用心,不肯下功夫去了解。现在我了解到中文计算机是中国人的根, 也看到别人犯了和我以往同样的错误,我应该去帮助他们。生活的问题很容易解决, 以往钱多的时候,我总嫌钱不够,现在钱虽然少,生存却有余裕,没有问题。” 为什么一个人能改变得如此彻底呢?在国荣时,曾经有一个时期,大家都很讨 厌他,尽量与他保持距离。而现在,他老远从台北来,台东市到都兰还有四十分钟 的车程。每次只要他的电话一到,人人都愿意去车站接他。 没有别的,这就是我坚持用文化作为教材的结果!人类在长时期的经验中,渐 渐认识到人与社会是一个整体。由于人看不见自己,就把别人的行为当作镜子,供 自己参考改进,这些宝贵的经验便是文化。 沉德昌是另外一个例子,他是沉红莲的弟弟。在我们刚成立零壹公司时,沈红 莲曾把他带到台北来,想好好培育他。 沉德昌是老么,从小聪明伶俐,小学三年级就对电子机械着迷不已。沈红莲对 她的继父非常感激,很想以教导弟弟作为报答的一番心意。但是,由于零壹公司创 业之初,我们的工作非常忙碌。那时她的心智品德也还没成熟,无法兼顾对沉德昌 的教育。尤其是台北各校的风气败坏,打架勒索每日层出不穷。不得已,沉红莲只 好又把弟弟送回家去。 待我们这次回台,沉德昌已经从五专毕业了,在杨梅镇上找到一个卖车的工作, 又兼卖电子零件,收入颇丰。他一个人自得其乐,买了各种电器,经常把自己关在 屋里。 不料,社会这个染缸专门向那些对人生还没有充分认识的人下手。他的生活太 悠闲,脑筋又经常跑到生活的前面,他太有自信,以致于不知不觉地有了毒瘾。他 的二姐夫游淳秩热心快肠,想尽了办法强迫他去勒戒,但始终被他一个“拖”字诀 打败。 沉红莲对这件事深感内疚,认为自己没有尽到责任。我们回台后,沉红莲便叫 他过来同住以便于监督,但他不肯。我们搬到新店后,有了自己的天地,再一次把 他叫来。我一眼看去,就知道他积习已深,到如今不到焦头烂额,是不可能醒悟的。 沉红莲也知道没有办法,但又不甘心放弃,苦口婆心地劝说。沉德昌始终是一 副:“你们这些人,大惊小怪!”的神气。 我做嬉皮时曾吸食过大麻,见识过迷失在人生旅途的悲哀。沉德昌所面临的问 题,虽然与那些人大不相同,或许我能尽些力,我找他过来说: “我抽过大麻,也算是过来人。” “我知道!”他冷冰冰的声音是告诉我,少管闲事! “其实,抽大麻没有什么不好,吸白粉也无所谓。” 他一听,胡涂了,不知道是该表示赞成,还是继续反抗。他不动声色,宁愿保 持冷漠,把自己锁在筑就的碉堡中。他不说话,我也乐得仔细观察,研究他的弱点。 他装得毫不在乎,移动着目光,打量着室内。他到底在意些什么呢?这是场战 争,不能知彼就不能胜彼! 年轻人的反抗是不自觉的,正因为他们没有能力作正确的判断,他们更需要坚 持。至于所坚持的是什么,他们自己也不知道。所以,跟他们讨论时,决不能先让 他们找到反对的立场,那样只会把双方的关系弄僵,最后反目成仇。 “在学校里是不是有些同学喜欢摆阔、骚包、献宝?” “是的。”他犹豫了一下,但又不能不表示同意。 “你觉得他们怎样?” “讨厌,我从来不理他们。” “如果是被一些火气很大的同学看到,又会怎样呢?” “揍他们一顿!” “为什么?” “也觉得讨厌吧!”他一定觉得我很白痴,不经意地说。 “你知道为什么一般人把吸食白粉叫做吸毒?” “不知道。”他很警觉,看了我一眼。 “因为人生无聊,吸了白粉这一类的东西,觉得很有趣。因为有趣,就会经常 想吸,这种现象叫做上瘾。凡是能让人上瘾的东西,都叫做毒害!” “啊!”他不安地扭动了一下,低下头去。显然,他知道什么叫上瘾了。 “你知不知道?打架会上瘾!做官也会上瘾!” “啊?”他听得有点兴趣了。 “所以官也有毒害,‘只许州官放火,不许百姓点灯’!就是这个意思。” “噢。” “上了瘾的人,就会受到社会的排挤,你知道吧!” “知道。”他玩弄着他的手指。 “为什么会受到排挤呢?” “不知道。” “因为吸了以后,人很容易知足,自得其乐。” “是的。” “知足是件好事吧?” “我不知道。” “是的,是件好事,知足的人从不惹是生非。”他抬起头来,带着讶异的神色 偷偷打量我,我装着没看见,停了会说:“这个社会就是不知足的人太多,人不知 足才会努力工作,才会争取社会的认同,最后控制了生死荣辱的大权。官就是控制 者,他们是大毒,但是在这个世界上,大的专管小的,大毒欺侮小毒。” 有成效了,这些话他听得进去,谁不是只接受自己愿意接受的理由呢? “知足的人常常说:‘我们只要求吸食一点白粉,我会乖乖地躲在屋子里,既 不调皮也不捣蛋,为什么连这一点自由都不给我们呢’?” “不知足的人说:‘那样会毁坏了你们的身体,不可以。’” “知足的人说:‘是我自己的身体呀,我有我的权利!’” “不知足的人说:‘这是民主自由的社会,我们是人民选举的,所以谁有什么 权利,该由我们来决定。你如果不同意,选出议员来修法!’” “知足的人说:‘我与世无争,我大门不出,二门不迈,可以吧?’” “不知足的人说:‘不可以,你们该出来工作,否则这个社会就会落后!’” “知足的人说:‘进步为的是什么?落后又有什么不好呢?’” “不知足的人说:‘进步是为了快乐,落后会痛苦。’” “知足的人说:‘可是,我不吸才会痛苦!’” “不知足的人说:‘不行!我们不能让你吸毒!’” “知足的人说:‘这不是自由社会吗?为什么我没有选择痛苦的自由’?” “不知足的人说:‘你是我的选民呀,你只能选择我!’” “知足的人说:‘那我该怎么办呢?我宁愿痛苦!’” “不知足的人说:‘那么你来吧,到我这里来,我能满足你的痛苦!’” 我说完了,他还想听下去,一副急切的样子,我问他: “你知道去哪里吧?” “不知道。” “这个地方很近,叫做监狱,吸毒被抓到要坐牢你总知道吧!你想去吗?”我 这样说只是为了营造气氛,以便进一步劝他。 “为什么要坐牢?我不知道吸一点海洛英就要坐牢!”看他一脸无辜的样子, 不像在撒谎。怎么会呢?这是起码的知识,他已经在勒戒了,难道不知道吸毒是犯 法的?“我只听说,贩卖海洛英是要坐牢的!” “贩卖海洛英是死牢,吸食则是坐三年牢。” “我吸的不多。”他有点着急了。 “多少是自由心证,只要检验出了,就要坐牢!难道以前真的没有人告诉你?” “我不记得,可是,我已经戒了!”他的脸色发白,很显然他知道,但是从来 没有放在心上。根据我的经验,同是一句话,表达的方式不一样,人对它的了解就 截然不同。由于这种身历其境的说法,这句话才进入了他的心中。 其实我原来的打算,是要把监狱描述成十八层地狱的光景。要像拍电影一样, 先培养气氛,导入主题,最后来个大高潮的结局!对他倒是不必,他太善良了,连 想到坐牢都已心神难安,吓得已经够了。 他是否戒了呢?我看不出来,但以我对他的了解,他只要知道怕,就有希望。 过了一阵子,不幸的事终于发生了,有一次,他居然陪一位瘾君子去买毒品, 被警察逮个正着。他自称已经戒掉了,正在服用一种代替的戒毒药,药中还有些许 毒性。验尿时尿液呈阳性反应,于是,他被警方提起公诉。 这次,他乖乖地来了,准备接受我们的考验。 据我两年多的观察,他的确是戒了,只是身心上的伤害却不是短时期可以恢复 的。在我们这里生活,对他最大的困难,是晚上难以入眠,早上起不了床。兼以他 多年来,每天无所事事,东晃西荡,没有责任,没有目标。而我们这些人朝夕工作 不断,坐在计算机前有如入定的老僧,这种生活对他来讲实在难以适应。 沉红莲给他的任务,是要他了解自己的身体,买了很多生理书籍给他看。人都 有好奇之心,他很聪敏,很会讨巧,又每每得逞,所以才变得又懒又闲。他看书倒 很专心,书中提起,当神经组织受到海洛英等的毒害之后,会影响一生的健康,甚 至会伤害到脑细胞,影响智能。他越怕,看得越用心,看多了,兴趣也与日俱增, 最后成为我们这里的蒙古大夫。 外来的压力比不上人自己内心的动力,一旦他动了起来,就不用担心了。他除 了对生理学与计算机有兴趣外, 为了能看原文书籍, 对英文也猛下功夫。待听了 《金刚经》及《六祖坛经》以后,他才开始关心别人,才知道过去生活在一个狭小 的天地中。 他不再担心坐牢,他也计划好了,在牢中可以教别人读书,学佛。人的心理一 振作,精神也相对提高。不久,他也习惯了我们的工作方式与作息,极积努力地学 习。 待我们搬到都兰后,他与艾迪竟成了忘年之交。艾迪已经与他约好,有天要带 他畅游法国及欧洲各地! 并不是所有来我这里的人都有这种坚持的决心与毅力,有的只来了几天,就已 经消受不了。我从不勉强别人,人生聚是缘,散也是缘。我不能决定别人的生活方 式,但是我们自己的选择,却是一丝一毫都马虎不了。 堂兄朱星垣的次子朱逢伟,我也叫他来学习。不幸因堂嫂已作古,堂兄年迈, 需要子女在旁照料。朱逢伟一再考虑,心神难安,最后还是回去了。他是对的,我 们无权决定人生的机缘,只有正确的抉择,才有缘熟的一天。 王传宏跟我较久,我对他的要求,在心理层次上只有定心、静虑,智能自生。 在工作学习方面,则是多读古书,扩大视野,以后从事人文计算机系统之发展与应 用。 封家麒最初是为技术而来,但却在观念上生了根。不过他个性拘谨细心,比较 适合精雕细琢的工作,所以我让他由文字辨识着手,进一步发展各种感官辨识系统。 封家骐与沉红莲的妹妹沈冰玉恋爱成婚,她是学会计的,在这里是总务,什么 都要操心,多余的时间则学着辅佐她先生的工作。也多亏她的牺牲奉献,我们这个 小小的团体才得以无后顾之忧。 自从我们在媒体上曝了光后,经常会有人远从南北各地,跑来看看我们这些现 代隐者。通常都会有人带着他们东看看,西逛逛,观光了事。 我也收到了几封信,表示希望来随我学习,我是来者不拒,但要来者来前三思。 最重要的是要有人生目的。其次是在五年之内丧失了一切的自由,而且,先由扫地 学起!我这个法宝还真管用,但闻旧人走,不见新人来了。 我曾想过,这样做是否过于矫情,万一有不世的天才,岂不是被我埋没了? 再一深思,我认为不会,天才成之于天,不是任何人教得出来的。以我的条件, 我只能教觉者,而且最多只能教三五个人。实际上也只能算是引导,按照各人的条 件,指点一个适合的方向而已,所以连到学校教书也不够资格。 天才不是可以夸赞的荣耀,天才是一种诅咒,是生命燃烧后的余烬。在当今功 利社会中,天才更是可悲,有人发掘天才,有人捏造天才,更有人利用天才。人人 眼睛中见到的,都只是天才这种“商品”的附加价值! 在任何一个角度来说,人人都是天生之材,因为人是上天的杰作,都具备了人 应该有的机能。每当环境有所需要,上天会在恰当的时机,利用正确的手段,让准 备充分的人,来做应该做的事情! 可是,一般人所谓的天才,是指某些人的成就,超出了他个人的认知。有谁愿 意相信自己无能?有谁自甘与犬马相比,劳心劳力太辛苦了!为了推卸责任,也为 了使自己更能原谅自己,最简单的办法,是把那些有成就的人当作天才。 更进一步,人们会说,天才不食人间烟火,天才具有超越人的能力,天才之所 作所为,绝非我们这种凡夫俗子能够企及! 人是现实无比的,不现实就不能适应生存,早被环境淘汰了。有人说,天才与 白痴之间只有一线之隔,说得更明确一点,他们的分别只是成功与失败而已。 人人希望成功?不!人人所希望的,只是享受成功的果实!成功太辛苦了,牺 牲的代价太高了,为什么不等待一些天才去努力呢?他们的成功失败,不过是一种 虚幻的名声,而他们成功后的结果,却可以让所有现实的人分享。 因此,一个一个的天才,便被奉献在人间的祭坛上。而活生生的人们无不吮吸 着天才们所创造的蜜汁,一方面赞扬,一方面期待着下一个天才。 人间是人组成的,人则是肉体所支撑的,肉体全靠感官提供利与害的讯息,所 以人间只有感官的活动空间。凡是重视感官的人,都有一个中心点,那就是他自己。 他自己就是宇宙的中心,他的喜恶是他的主观成见,任何有异于己的都是敌人。 当一群人拥有共同的成见,他们就有了无比的力量,为了巩固这力量的核心, 成了群便结为党。同党便合流,滔滔洪流便不分青红皂白,形成现实! 现实的社会有如一池浑浊不明的死水,生活的意义不过是养得鱼儿肥、虾儿壮。 弱肉强食的残忍,再加上教条似的枯燥,死水渐渐干涸。人们既不能离开营养,又 期望流水的通畅,一般人没有这种能力,只有把希望寄托在天才身上。 在同一时代、同一社会上,人人受到了现实的污染。重重悬浮的养分都在眼前, 现成的利益只需要张开大口,还有谁看得出谁是“天才”?俗话说:‘伯乐能识千 里马’,从古到今,千里马不知道有过多少,可是伯乐却只有一个! 在教育的立场,因材施教比“得天下英才而教之”有价值多了。教育的对象是 人,人有能力,能力有高低,这又决定了一个人在社会上的价值。 一般人常用聪明与愚笨来形容人的能力,事实上这种说法不但不精确,也不见 得正确。人受到人体结构的影响,为生活环境、学习过程等所左右。能力当然不能 用一、两个简单的概念就可以说明。可是如果我们不能说出人有哪些能力,也不知 道这些能力的性质,我们又如何从事教育,训练学子呢? 人体是一种结构,必定具有结构力,人体之结构力即为“体力”,人体结构与 结构之间的接口控制,则为“反应力”。人体又有各种感觉器官,感觉器官对于各 种讯息有“辨识”的能力。人又有大脑,大脑有“记忆力”、“联想力”、“分析 力”及“判断力”。最后,最重要也最难获得的,为“自制力”。人若没有自制力, 其能力越大,行为的危险性也越高。 “思考”是大脑最主要的功能,是神经电流在脑神经网络中动态的导通过程。 在导通的瞬间,大脑的神经中枢在一短暂的记忆区,能“感受到”各种导通的讯息。 那些讯息都是静态的资料, 一旦联通, 在时序的动力下,就产生了一种“幻觉” (与电影的放映一般,电影片也是以静态的资料,使之连续变化而成。) 人类即生活在这种幻觉中,其中的记忆讯息,我们称之为“往事”,人就是不 断地把“往事” 调出来(即回忆) ,并与当前的讯息相比较。而每一次所调用的 “往事”又与“现今”相交连,记忆的资料也不断混合,这个复杂的整体,在中枢 神经的导通下,形成一个笼统的感受,人称之为“我”。 由于记忆中的资料都来自感官,感官就在辨识的过程中,提供了利害的成见。 所以,人很容易受到记忆的影响,把过去的我与现今的我,连结成为一个利害中心。 人有着趋利避害的本能,不断地想方设法维护“我”的利害中心,这种现象即称为 “自私”。 人的能力成长,肇始于自私,以图生存。人类在长时期的生存、生活过程中, 对各种变化的利害关系,逐渐有了更正确的认识。记载流传下来,便成为思想、文 化。人藉此便可以由“小我”的“自私”推己及人,得到群体“大我”的“大公”。 小我有小我的能力,大我有大我的能力,小我的能力及表现用眼睛可以看到,且只 及于当时,而大我的能力及表现,只能用时间来证明。 我且概略地将这八种能力简述于下,以供读者参考(节录自《智能学九论》): 一、体力: 体力指的是骨骼支撑力以及肌肉与肌腱运动作功的能力。体格越大,肌肉越结 实,体力则越强。这种能力有利于体能上的工作,多由遗传及锻练而得。 二、反应力: 是自主神经的讯息传输与控制身体的机构配合的作用。在正常情况下,反应之 速度与体格之大小成反比。因为讯息传输之速度决定于神经生化电流传递之快慢, 体格短小者需时较短,机构所需要的能量也较少。这种能力是天生的,后天的训练 增长有限。 三、辨识力: 辨识力全赖感觉器官的灵敏度,在各种感官中,以听觉之差别最大,有些人能 听到某种频率的声波及特殊的效应,有些人则一无所闻。视觉的影响比较复杂,举 凡眼球的移动,颜色的接受,光暗的感应等都有差别。这种能力也是天生的,训练 仅对特殊领域有所助益。举凡音乐、美术等依赖感觉器官的工作,辨识力的灵敏度 特别重要。 四、记忆力: 记忆是大脑皮层与神经原的导通关系,从理论上说,大脑皮层的细胞数越多, 其记忆力越强。事实上现代人大脑的细胞数目相去有限,人记忆力之好坏,完全决 定于思考的性质与频度,此能力可经由学习与锻练而增进。 在这里,我仅就“思考”与“记忆”有关的三种性质,讨论如下: 一是专注性,思考时,人脑在一种“动机”的电流脉冲下,驱使具有相关感应 的皮层细胞产生电场,因而与神经原导通,而将感应传至中枢神经。“专注性”相 当于“动机”,为一种控制电流脉冲的方法,可以透过训练而获得。人只有在注意 集中之下,才能使大量的电流将脑中的神经网络导通,形成记忆,或将已经记忆的 讯息导通。 二是单纯性,思考之内容宜单纯,不仅有助于注意之集中,更因讯息之单纯, 不致将各种记忆资料混杂。尤其在导通时,若讯息泾渭分明,效率良好。 第三种是组织性,是将许多复杂的资料,利用单纯性的特性,达到以简驭繁的 效果。这种组织的过程需要有系统的训练,而且要有复杂而深刻的经验。这种系统 观念相当于“动态数据库”,如果索引建立得精确有效,数据的层次深厚完整,则 可以用最小的记忆空间,贮存最多的资料讯息,而且能迅速有效地将贮藏在脑海中 之资料取出。 这种能力先天后天都有关系,对智力有很大的影响,单纯的记忆力较适合于技 术性的需求,仅具有资料存取的功能。组织性的记忆力则对资料具有完整而正确的 认知,能够灵活应用资料(《易经》即为组织性数据结构的代表)。 五、联想力: 各个单一事件之间,有许多共同的概念因子相互关连,由于因子与因子的联结 而想到另一事件,即为联想力。人的经验愈复杂,所贮存的讯息交互纠结,联想力 愈强。联想力强有利有弊,如果没有良好的组织性,则常漫无头绪,易流于胡思乱 想。 这种能力完全导因于环境的压力,人只有在压力加身,设法逃遁时,才会在过 去的经验中寻求解决之道,渐渐地便养成了联想的能力。联想力再加上丰富的知识, 便适于创造、发明等工作,能解决疑难问题,否则空泛的联想多无实用价值。 六、分析力: 人从生到死,各种刺激纷至沓来,相关的讯息有些记住了,有些又湮灭无踪。 如果不能把所记忆的资料加以整理,就算还存于记忆的某个角落,却也难以应用。 记忆是些感受,在神经的导通下,以概念的形式储存。人对原始的感受无法控制, 却可以利用思考的方法,分辨概念的异同,这种能力就是分析力。所谓分析就是分 辨概念记忆中概念的异同,并自动解析为相关的类别。换句话说,就是分门别类, 将概念组织成为系统资料。 分析能力是人具备智能的第一步(记忆力与智能关系不大,但却为基本条件), 透过分析人才能知道各种现象,在无穷的排列组合中,哪一些现象的本体与其功用 如何,哪一些现象在何种条件下,所可能发生的原因与后果。 分析力多经由训练及学习而来,只因今人对智力的了解不足,忽视了分析力的 重要性,并无专门的训练方式。数学、逻辑、物理等科目都需要分析的能力,然学 者们只能根据经验,不断地自我练习而已。 有了分析力,再加以训练,就可得到归纳力。那是在对事物各种关系都能掌握 后,将分析的诸多因素,用象征的概念,把各种关系以简驭繁地纳入一完整的体系 之中。 《易经》是分析、归纳的总纲目,自汉朝设置易经博士以后,在清代以前,中 国的“读书人”无不以《易经》为最重要的学习对象。是以能培养出开阔的心胸, 经世济民的卓见与天人合一的认知。 七、判断力: 当某一种变化发生时,这时必然有多种可能选择的情况,这时就必须有判断力。 判断也就是以变化的结果与既定的目标作比较,在利害杂陈的关系中,选择最符合 目的者。人之能与万兽有别,分析力与判断力两者乃不可或缺的因素。 判断决定了人的行为,人也常以判断力之高低来评定他人的表现。从广义来讲, 判断力也可以视为从观察经过联想、分析,最后与目标作比较选择的全部能力。 判断力的正确与否是人生最为重要的指针,理论上说,判断力强则成功率高, 但是每个人有不同的目标,加上“成功”二字本身也很难定义,所以在此仅提供参 考。有些人终其一生毫无判断能力,仅凭本能的直觉,却也生活如常。如果环境条 件允许,固定的经验模式可行,自然不需判断。一旦所遭遇的环境有了变化,判断 的重要性才会被彰显。 不论如何,在一般情况下,判断能决定成败。作为一个团体的领导者或决策人 士更必须具有判断力。然而,人判断事,事定于环境机运,人无法掌握人世间所有 的正确资料,因此再高的判断力也不可能有百分之百的准确性。故每当判断时,只 能针对已知蠡测未来,一切尽其在己罢了。 形成判断力的要素有: 1.建立明确的目标:前面说过,判断是以当前事态与目标相比较。人如果没有 目标,就没有判断的标的,也无所谓对错、是非。目标不同,则对同一事件的判断 可能南辕北辙。我经常看到人们在一起辩论,大家都不愿暴露自己的目标,然后各 说各话。 判断力的训练首重目标的认知,当一个人完全了解目标的每一个细节,甚至于 可以做到如同程序执行一般,判断便成为简单的比较动作。但是人生相当于有无穷 个目标,面临着无穷种变化,有长期有短期,也有临时发生的。即令是一个简单的 目标,有关如何定义目标,如何定义比较参数等,对于一个没有受过思维训练的人 而言,在在都是大问题。 2.对因果体用充分认识:判断只是一个步骤,但是判断的结果却经常是一系列 的得失后果。后果是一段时间流程,往往要到全部经历完毕后,才计算得出得与失。 人生苦短,怎能凡事一一经历?何况得失影响身心至大,若能事先充分了解事件的 因果,自然而然人的判断力会因为对因果的预知而提高了效率。 3.面临后果重大的抉择:在日常生活中,面对一个苹果和一根香蕉,虽然也算 是一种选择,但这选择的成败与否能导致重大的冲击的机率很小,因此不可能调动 心理上的动机,去作判断思考及练习。判断的过程经常是痛苦而无趣的,唯有当得 失的痛苦更甚于判断的痛苦时,人才会调动积极性去思考判断,这种机会往往是可 遇不可求的,所以我才会说天才是“天”成的。 八、自制力: 有人认为这就是意志力,事实上意志是因自制而产生的。以正常的观点来看, 自制可以说是违反人性。话又说回来,水性是由高往低处流,如果任其流逝,则所 作的功无法供人类使用。因此,筑坝将水拦截,或用之发电,或以之灌溉,才能造 益人类。人性正如水性,如果不加以汇聚,不强行制约,人之一生亦将如水之流逝, 产生不了有利的功率。 自制力常被人刻意忽略,人性贪逸恶劳,自制需要忍受极大的痛苦。因为害怕 受苦,人便随波逐流,若是仅求生存则无可厚非,若已有既定目标,则难免中途变 节。自制力的产生是在一定的动机下,因动机产生了目标,目标的判断使得自我身 心的利害有了明确的选择。在这个前提下,当人选择违反自然,将生命力化为一种 意志,也就不足为奇了。 然而,基于生理的本能,自制力必须经由训练而获得。训练的方法只有苦行一 条路,唯有吃苦多了,成为习惯,人才不怕吃苦。 由上述之八种能力看来,有些是先天的,有些是后天的,各有利于或不适于各 种不同性质的事件。如果将其优点用在适当的情况下,功效自然显著,对事后有先 见之明的人而言,那就叫做“天才”。万一人不自知,忽视了自己的优点,用弱点 去从事不适合的事情,结果不伦不类,平白把天才化为蠢才,岂不可惜? 基于对能力的认知,我对学生不作选择,而我的训练则从自制力开始。在我的 经验中,人如果没有自制力,则是天生的“生存天才”。所有来自先天的能力,都 是上天提供人求生用的。所有其它的生物也都是生存的天才,只是上天希望改变一 下进化的途径,让泳溺在河流中的人,有机会挣扎到彼岸去。 从另一个角度来看,人被本能主宰着,万万千千年来,在生命的洪流中生生死 死。如果有一个人看到了岸,他大声疾呼,不幸水流湍急,风浪太大,没有人听见。 如果又有人挣扎着上了岸,他对水中的人说教,但河里的人游累了,虽听见了却未 必有气力向岸上游。也有原不想上岸的,听了教诲能开始思考,产生了上岸的动机, 就有了选择的目标! 我们知道水有水分子的本体,也有向下流的本性。人则有身体,也有思想的能 力。水不能不往下流,人也不能不思考。此外,水性之一为水能蒸发为水汽,水蒸 汽是不会向下流的。人的思想之一为探索人生的方向,人生的方向未必就是趋向死 亡。 当水在蒸发时,水分子相互冲撞,激发出能量,能量大者便能上升。当人在思 考时,会感到痛苦,唯有经得住痛苦煎熬的人,才能获得对人生方向的认知。 人对人生方向的认知,必须经过追求的过程。追求的方式不外由求知而认识, 进而实践。求知的结果,人间便衍生了大量的知识,每种知识有其适用的范围及目 的。最后,人生的方向变得复杂不堪,名、利、福、寿,酒、色、财、气不一而足。 在这些方向中,绝大部分符合了生存的法则,但是却与探索人生方向的原始目 标有异。于是生活在这万流汇聚的大海中,人就失去了主宰,无所适从了。如果没 有一种持续力量的吸引,人心就如同脱缰的野马,乱冲乱闯,太多的选择令人难以 自持。人唯有在心神被占据下,专注于思考筹划,始得免于痛苦烦恼。 人只有在目标的追求下,才能专注于思维,而人除了生存及生活是本能需求外, 其它的目标都不是生而具有的。目标的形成有两个不可或缺的条件,一是环境的影 响,一是自我的认知,前者来自外在刺激,其条件越恶劣,对人的影响越大,求变 的需要越是迫切。在和谐与安定的环境下,人们知足幸福,必然安逸恶劳,依循着 生存的本能,把享受当作最终目的。另一种自我的认知则是主观的感受,由于每个 人主观的复杂背景,没有统一的模式可循,但无一不是基于主观对利害的认知而定。 水就是水,水没有环境好坏的分别,也没有痛苦幸福的感受。水不需要改变, 它也随时随地在变,变与不变毫无分别。其实人体也与水无异,痛苦烦恼出在人心。 人体自从出生的那一剎,就注定步向死亡。人心是人体的过客,来观察周遭的状态, 以便归纳出环境变化的法则。 这才是人类的目标,人类由个人所组成,个人代表某一时空的系列认知,此认 知必然偏颇不全,可以视为成见。成见又为人类整体融合的障碍,这种矛盾交互的 发展,即为变化。变化在时、空不断的发展下,由个人的觉悟开始,再经人与人之 间的沟通传播,成见去异存同。时间久了,空间大了,逐渐累积下去,人才能认知 全方位的整体利益。 在整体的大利之下,成败与得失也与个人的认知关系不大。当人远眺天际时, 青山只是一脉阴影。待看得近了,山石树木历历在目。而只有走在山道上,鸟语花 香方始沁人心脾。也就是说,人只有近距离的主观感受能力,而人类岂止是远山? 不具宏观思维,又怎能认知? 所以,整体利益的达成与否,主观与客观的立场迥异。人把成败委之于机运, 机运是指环境的必然性与自我处理能力互动的结果。达到目标最佳的策略,是令主 观与客观的立场一致,主观是人,客观为天,这就是传统读书人所强调的“天人合 一”! 如果能将个人对万事万物之异,透过系统的认知,合而为统一之大同,就是主 观的一。再若能将环境的同一分析为万异,再一一与人生之认知相结合,是客观的 一。人生存在环境的变化中,此为“天”,“天”不能没有“人”的认知,故“天、 人”必须合而为一。人生的真实目标,宇宙的真正意义,也就是“天人合一”! 了解了“天人合一”,人自然看得到目标,一旦走上正路,人无后顾之忧,心 就安定了。只要意志坚决,勇往直前,痛苦烦恼悉皆消失。再若能够不计成败,尽 其在我,一切顺天行事,这就是“道”,也就是人生唯一之真道。 所以,我只教“觉者”,觉者就是能够体察感官的虚幻,能向往“天人之道”, 并下定决心,矢志追求人生真实者。 庄子做了一个梦,梦到自己是一只蝴蝶,他醒过来以后,想到人生无常,生死 只是须臾之间的事件。人在经验中得知梦是虚幻的,并不存在于客观世界中。可是 对客观真实而言,人的一生难道就不是虚幻的?蝴蝶短暂的一生又何曾真实过? 假如人可以梦到成了一只蝴蝶,为什么蝴蝶不会梦到变成人?所不同的是,蝴 蝶的生命比人的生命短暂,所以其梦也短。而梦到做一个人,就得熬过这数十年的 岁月。 庄子当然知道他的存在并不是因为蝴蝶做了个梦,只不过是用此来比喻人生而 已。人喜欢用“梦”字来描绘人生,我国有“南柯一梦”的典故,有“红楼梦”的 文学巨著。莎士比亚也有“仲夏夜之梦”,甚至于以往的心理学家,也以析梦来解 说人的心理状态。 梦是什么现象呢?现代心理学家研究的结果,认为梦是一种潜意识的活动,与 人生的真实事件并没有直接的关系。 我对梦也一直很有兴趣,儿时曾恶梦频频,青年时期则寄情于绮梦,以调剂乏 味的生活。后来,我幻想能有具造梦的机器,或者是控制梦境的方法,以便在那片 仅属于自己的天地里,建立一个与人无涉的世外桃源。 经过多时的努力,我利用打坐及冥想,集中精神去捕捉脑海中一闪即逝的印象。 久而久之,在恍惚的状态下,眼前渐渐呈现了毫无规则的光影。这时最重要的是心 情平静,一任自然,在那零乱的光影中,去辨认似有若无的形象。只要稍微紧张或 者兴奋,人就会清醒过来,幻象立刻消失了。 在我的经验中,由那些光影,联想自然景物效果最好,一旦彷佛“见到”了山 光水色,就随意所之,保持心境的活泼即可。再下去至少有七成的机会,可以悠哉 游哉地跨入梦乡虚无飘渺的重门,一旦失败了,则必须重新来过。 用这种方法,在真正睡着前,可以做上短短的一段“假梦”,这时联想力还受 到控制,依稀间可以“看”到似真如幻的形象,渐渐地,人的意识就会被随机的因 素牵引到不知名的他方,无法控制了。 那是在大二的时候,我练习了一年多,做了些记录,记得最长的一次“假梦”, 由开始冥想到自动醒来,共有一个多钟头。梦中的内容多半在自己的支配之下,细 细追忆,竟然是一个极佳的短篇小说,起承转合无不丝丝入扣。 对于一个事事不如意的人,借着做梦来抒发一下心理的郁闷,的确有助于身心 的平衡。我曾把这个方法教给几位朋友,有的很有效用,有的却意外的学会了自我 催眠。 做梦时我们真的“看”到了形象吗?我认为不可能,因为我们所看到的每一幅 画面,都有数以亿计的光子在作用,人脑没有这样庞大的内存来贮存形象。人在梦 中所“看”到的,正确地说,应该是人内部记忆所“感到”的(请注意,未经过眼 睛,不具视觉辨识作用),是电流导通了大脑神经网络的某一段,连通了某些片断 的记忆。 睡觉的定义是大脑中枢神经的作用中止,人的意识就是中枢神经作用的结果, 所以人在睡觉时不可能意识到在做梦。但有时作用后的电流影响尚存,醒后还能在 残余的电荷中追忆,意识连接到记忆中的讯息而有感受。基于习惯性的认知,人的 活动有九成以上受到视觉的支配,这个重新组合的感受,就是“认为”看到了。 睡觉时由于意识在休眠,人完全失去了判断力,只要做过梦的人,就可以体会 一个不具备判断力的人生活的实际状况。梦中的事件绝大部分是随机发生的,有如 电影棚的剪接室,到处都是残余的片段。把它们连接起来,连续放映,就会和梦境 一样。 当日有所思,且思考的强度甚高,高过生理上自动休止的程度时。这种讯息的 电流会直接经过神经原,导通记忆的感受,或间接经过联想,将若干信息提供给意 识感知。 我一向以自我作为实验对象,当然不会错过研究自己梦境的机会。我发现醒后 回忆梦中所看到的形象,经常似是而非。比如说我梦到一个朋友,但仔细再分析, 我凭什么知道梦中之人是这位朋友?最后才发现两者毫无关系,甚至连梦中的形象 都记不清楚,那么为什么我会认定是这位朋友呢?只有一个理由,是我先想到了那 位朋友,如此而已。 有人认为梦中没有颜色,我记得分明是有。入夜,我便专心一致地查看梦中的 颜色,渐渐地,影象呈现了。我好象是一只大鸟,飞翔在天空,俯瞰着大地。心中 只有一个念头,就是看看有没有颜色。剎时,大地上一片各色鲜花,艳丽无比地在 眼下掠过… 醒过来以后,我没有任何理由怀疑真的看到了那些万紫千红的花朵,那不是颜 色又是什么?可是经过我一再潜心地分析,除了确知一件事实,就是“我看到了我 想看的颜色”之外,我并没有看到“花”。这不是很矛盾吗?颜色是花反映出来的, 没有花,颜色从哪里来的(这就是目前科学界尚未了解“辨识”之主因)?当然我 可以说因为太高了,所以看不清花的形态。既然太高了,我怎能确知那是花的颜色? 我没有做鸟的经验,也没有在飞机上看到过这样大片的花海,或许有可能在电 影上看过,也可能是图片。然而,我却分得很清楚,花的颜色和梦中所看到的颜色 有着极大的区别。若非当时我仔细的去分辨,时日一久,印象模糊了,我会发誓赌 咒一口咬定我看到了有颜色的花。 就算我没有看到花,却不能否认看到了颜色吧!连这一点我也怀疑,正因为我 想看颜色,我认为我看到了,并不表示我真是在梦中用视觉看到的。 根本的问题在于视觉讯号能不能记录下来?如果能,我们就可以倒转其过程, “放映”出来给视觉神经“看”。如果不能,姑不论是否在睡觉,我们又如何看到 已经不存在的各种事物呢? 由梦中是否真的看到影象,可以了解人脑的真实结构。此又有助于了解人处理 影像的方式、辨识事物的过程以及对自我的认知。 人要先摆脱视觉的局限,才能具有抽象思维的能力。在抽象思维下,人明确地 认识到视觉的形象其实只是主观的幻象。正如《金刚经》中佛所宣示的: “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观!” 在梦中能“辨识”一个人?人居然会信以为真!那么人在梦中与不在梦中,又 有多大的分别呢?当我认为我看到一朵玫瑰时,我凭什么知道别人与我的“感受” 有多少是相同的呢?既然人所看到的影像实际上只是些“感受”的信息,“感受” 不尽相同,所见当然有异!(客观上我们将视讯称之为影像,主观上即为感受。) 人脑的细胞虽然多,但要用来贮存天文数字般的影像,那是绝无可能的。我们 对影像的认知实际上都是透过各种特征的联想,间接地获得了组合的印象。而对印 象所能联想的特征,也不会超过几千种基本的因素。 这些基本的因素有着不同的性质,是经由各个感官分别传送到大脑的。意识是 神经网络整体的效应,能以不同的刺激讯号作为导通局部网络之“索引”。当这些 索引与认知的网络作用时,实际上即相当于一个极其复杂的“相关性数据库”。人 类发展出一种策略, 即以一种“概略的念头” 代表相关的一些感受,一般通称为 “概念”。 概念只负责把概略的念头集合成为一个交集,“玫瑰”是一个概念,当人看到 玫瑰时,他脑海中贮存的印象,是玫瑰的形状、色彩、香气、环境、场合等的总集 合。 每次看到玫瑰的时空都与前次不同, 人内心的认知和感受也完全不同。虽然 “玫瑰”这个“概念”依然,但是该概念所代表的交集,也因经验的增加而有了一 些变化。那么,“玫瑰”与“玫瑰”之间,还有多少相同? 不仅是梦,人囿于主观的成见,对愿意相信的事物常视以为真,完全不顾客观 真实。话说回来,人世本来就是主观与客观交互组成,缺一不可,这种现象又何尝 不是客观真理呢?所以庄子说梦,梦中正是客观人生,谁是蝴蝶?谁又是庄子?