四、处暑 科学知识与层次分类 人对玄秘的事件一直有着浓厚的好奇心和兴趣,短短的一生,刚刚对自我与外 在的事物有了粗略的认知,大限即接踵而至。人究竟能永生不死吗?从古到今,有 不少人尝试过各种方法,却没有一个人成功过。 当今医学、营养学的发达,已能把生命逐渐延长,未来更有可能借着器官的更 换,一步一步地向生命的极限挑战。甚至于在另外一个科技的突破下,人也能转移 自我的经验,身体虽然消失了,但是“我”却常留人间! “我”是什么?“我”在生与死之间。如果不生不死,“我”岂不成为人间炼 狱?秦始皇求长生,派徐福访寻海外仙山。那只是做皇帝的人或是高高在上,无往 不利的人怕失去既得利益必有的一种梦想。 对一个普通的老百姓来说,人世并非如此值得留恋,甚至有不少人以存活为痛 苦的泉源。所幸人生尚有一死,否则岂不成为一场永远醒不了的恶梦? 其实人对生死的态度,完全是环境与人性互相作用决定的。有所得时,人希望 多得,且持之长久。当无所得时,人希望这段时间立即过去,马上找一个新的机会。 而人生有得有失,得中有失,失中又有得,委实让人为难。 生命之奇妙在于来到这个人间,并不是我们自愿的。对成长的环境,外来的刺 激讯息,我们都没有选择的余地。待我们成长了,在生理需求的驱使下,在无法自 主的情况下作这作那。突然有一天,我们由一个人变成了两个人,两个人成了三个、 四个人。为什么?有谁知道? 尽管什么都不知道,我们却以自己也不知道的方法,教导也不是自愿到来的下 一代。又以自己都不懂的方法,去从事让我们生存的工作。运气好时,别人说我们 成功了,自信心就有了,把什么事都看得简单非凡,胡作非为。一旦莫名其妙地, 大家都离我们而去时,自信心又变成了一堆回忆感伤,人还是什么都不知道。 人对自己又了解多少?对人生呢?这个世界呢?这些环环相扣、肌理相连的观 念,一个不了解,其它的也不可能知道的太多! 一旦讨论到人生宇宙,人的认知就接近极限了,很多现象难以用一般概念加以 定义。诸如什么叫宇宙?人说宇宙中充满能量,而能量又有时间、空间两种向量。 空间的能量是位能,在时间中位移的为运动。这些概念所代表的是什么?又如何认 知? 除非有全面而完整的认知,否则局部的认知就是瞎子摸象。老实说,人能认知 的实在不多,由于受限于经验、记忆、能力,经常多学了这个就忘了那个。所幸宇 宙中的事物似乎有着一种规律,一切都依循规律而变化。人突然发现了,何必去追 求事物永远变化不已的表象呢?变化不止的表象,没有恒定的价值。人以宝贵的生 命与精力,不断地追求,得到却是一些没有价值的表象,何苦? 如果我们能了解变化的原理,不是就等于得到所有变化的表象了吗?这就是科 学的基本精神!以实证的态度,追求了解事物的基本规律。可悲的是直到如今,人 类本着科学精神所得到的基本规律,仍然只是事物的表象! 这话怎么说呢?因为人类对“人”的了解不够,所以什么是“人所认知”的真 相依然蒙然不知。人类的行为如果毫无规律可言,人生也就如同一场大梦,不值得 研究,也研究不出结果来。然而人生是人透过感官,因应各种变化所作出的必然反 应。人所见到的不过是环境的能量变化,人的行为则是变化的后果。至于在见到能 量变化与产生行为之间的这一段过程,人完全不了解! 人所不了解的到底是什么呢?我们且把它称为“智能”吧!如果一种机构体, 遇到外在的能量变化时能自动选择最有利的反应,我们即称此机构体有智能。人既 然不了解智能为何,当然无法将所不了解的过程,设计制造成为“人工智能”。这 一点,就是当今“人工智能”研究的瓶颈所在! 为什么其中的原理如此难以理解呢?说穿了,这就是人智的极限。但难以理解 不等于不可能理解,在人类文明史上,这种事件太多了。人由不知而知,由不能而 能,所有的理解都是逐渐获得的。几十万年以前,人不过是一种直立的“灵长类动 物”而已,直到人类建立了文明,为了自别于以往,才自称为“人”。 人是一种结构体,是由一些永续运动不止的分子一个衔接着一个,把某一个坐 标位置上的能量变化,传递到另一个坐标上。当这些能量变化有着统一的规律时, 以此规律为体系,我们便称之为一种系统。 在同一系统之中,可以容许多种功能不同的子系统,共同分工合作。在这些子 系统之间必须有一种统一的规律,使各种功能协调配合,成为一“统一的系统”。 此统一规律有很多不同的型式,这也是分类的基础。人在认知上是以概念作为 记忆索引,连通的神经网络则为系统。蚂蚁则是以化学气息为统一的规律,一只只 行动独立的蚂蚁,因为蚁巢中化学气息的改变,会产生不同的行为。植物则用维管 束为统一的规律,当然我们也可以用机械、电气讯号、资料代码等作为统一传导的 方式。 这些由子系统所组成的统一结构体,具有一定的机能。结构体在某一段时间内, 维持着利害一致的中心。此一中心的机体可称为“生命体”,其机能是“生命力”, 这一段时间即为“生命期”。 生命体的必要条件是具有能产生能量变化的结构,生命力则为能量的变化,其 变化应以此系统的统一性为原则。生命力的变化,从这个生命系统统一性的开始到 终止,其间因为能量的变化及消长,差别甚大。而且一个生命体生命期的结束,并 不代表此一“生命”的终止。所以有单一的系统生命期,也有生命的生命期。 单一的系统生命期,在开始之初称之为“生”,在终止之时则称为“死”。个 人是一种单一系统的生命体,所以个人有生有死。人在出生以后,人体结构提供了 一种统一的“生命力”。利用感觉器官,将人所接触的坐标时空中各种能量的变化, 统一集中记录在“心”(事实上为大脑皮层,人“心”可以感觉血液循环的状况, 代表感知,称“心”表示感知的讯息)中。 我们知道人有两种生命,一是人本体具备的生命,其生命力主司生理的成长、 维持、生殖。这种生命力建立在物质上,其结构有遗传性,其利害关系是物理化学 作用。另一种则是环境变化的生命,是人生存在变化的环境中,人心对各种变化的 认知。这种生命力是抽象的“概念”思维,利用环境变化的体用因果,能更有效地 延续生存、生活。 人的这两种生命系统泛称为“我”,前者以本体为中心系统,直接与人的感官 相联,对人的影响力可以说是绝对的。然而人生存在动态变化的环境中,渐渐知道 一时的利害,未必是真正的利害。“我”对事物的认知,就有了短期或长期、临时 或永久的区别。 心理经验(包括文化、历史、思维、艺术等)认知不足,或是生理需求过旺的 人,必然受到感官的支配,这种“我”乃“感性的我”。而人类之所以能在所有物 种中出类拔萃,全靠经验的累积,能辨别长期的、永久的利害的结果。这种建立在 经验结构上,用“心”的“我”则为“理性的我”。 感性的我又称为小我,受四度空时限制,随着物质供应的丰匮而存亡。小我无 法转移,永远以肉体的利害为中心,是“自私”现象的本源。理性的我为大我,受 讯息及概念的限制,随着物种之存亡而存亡。大我是小我的连续,是人类的精神现 象。人由小我到大我的历程,完全决定于经验背景及文化的内涵。 再由结构来看,人体因物质而存在,所以对物质有需求性。人心因经验而产生, 故需要不断的经验刺激。因权势而地位巩固的人,必然争取权势;幸福建立在金钱 之上的人,则忘命追求金钱;若建立在感情上,则恣意于情爱;再若建立在思想上, 当然人的所作所为,无不以理性为准则。 这种结构需求形成了各种自给自足的本位认知,也就是主观世界。主观世界也 属于客观真实,而且客观世界正是无数个主观个体所组成。“自我”是一个主观个 体,我的认知不能脱离主观的自我经验,一旦人能把自我的生命与客观整体融合, 即可由小我进入大我,体认客观真实的一切。 由小我进入大我,就是“生命的意义”,进一步说,生理生命体提供了心理生 命的可能,由于心理的刺激认知,使此生命个体认知到其所遭遇到的,也正是他所 应该采取行动的动机。说得简单一点,就是物理上“作用力与反作用力相等”的定 律。 如果把人当作一个物体,环境所产生的作用力,作用在某个人身上,就会有反 作用力的产生。而生理及心理上的反作用力唯一的分别,在于生理本来就是一个物 体,而心理则具有“时间延迟”的效应,人对经验的记忆正是此效应的佐证。由此 可知,生命并不玄秘,人生也有迹可循,问题只在我们能不能抱着客观的态度去体 认而已。 一九六八年,我在美国洛杉矶的中国戏院,看到了“二○○一年”这部令我震 撼的电影。当时我对计算机毫无认识,只是隐隐地感觉到假如计算机能思想、能与 人沟通,就能在知识的累积上超越人类,那么,为什么不可能将人类淘汰呢? 知识是人类所需要的,她是人类希望所寄,是人类唯一可以依赖的救星。使我 们生活得到改善的是她,使我们生命延长的也是她。她使我们建立文明、跨出地球、 放眼太空。她是新时代的神只,是我们信奉的真理,她无所不在,无所不包,如果 人类还想继续生存下去,能够缺乏她吗? 记得一九七一年,正是太空热的当儿,台视请了一位火箭专家到公司作专访。 庄灵和好几位记者正围着他讨论问题,我也过去凑热闹,不知是谁问: “太空既然是真空的,火箭怎么能推动呢?” “那是反作用力与作用力相等的缘故。”那专家回答。 “如果我们拍球,球从地上弹起来,这种反作用力是球与地作用而产生。可是 在没有物质的太空中,火箭喷出的气流作用在哪里呢?” “这是很深的理论,要用微分方程来说明。” “您是专家,难道不能用普通的语言解释吗?” “还要解释什么?我说过了,是反作用与作用力相等呀!看看物理书就知道了!” 自从那一次,我决定好好学物理,我要了解事物真相,以免被一些专家唬得一 楞一楞的。可是谈何容易,年轻该读书的时候不努力,物理化学老考零分!今天年 纪一大把了,这些厚厚的天书,从何学起? 一九七三年,当我在巴西四月公司任美工完稿时,刚好负责编辑几本科技杂志。 那些书图文并茂,由浅入深,专门介绍一些最基本的观念。正是一望我所希望知道 的,我一边工作,一边学习,好不快意! 回台湾后,无意中我又看到一本今日世界出版的《星星、原子、人》,这本书 对物理常识说得非常透彻,打开了我深闭的知性之门。 在那几年,我疯狂地看书,举凡物理、天文之类,看得不亦乐乎。而看得越多, 越是失望,原来科学界也多的是科盲。科学不是一种方法吗?人学了科学,就应该 有科学头脑,至少对事物的观点总是科学的。 结果不然,科学界与艺术界唯心的态度不相上下。从古到今,也不过是少数几 个天才发现创造了一些规律。多数的科学家只不过是一些规律的追随者罢了,万一 追随错了,他们总有办法反黑为白,照样戴着帽子,做他的科学家不误! 以天文为例,古时人们以为地球是宇宙的中心,太阳绕着地球转。今天我们知 道这种观念是错的,也不过人云亦云,并不表示我们就真认识“赛先生”了。 有一位天才托勒密先生,他居然能把以地球为中心的天体模型做了出来!而且 可以预知太阳系九大行星的运行轨道。他虽然观念错了,那只怪他生不逢时,但他 的智能以及实证的精神,仍然值得敬佩。 这样说是有依据的,谁敢保证我们的物理课本是绝对正确的呢?以爱因斯坦之 伟大,主宰了二十世纪之科学思维,居然也被量子力学幽了一默! 我曾以为科学家一定头脑清楚,知识正确。最后才发现,所谓的科学只是一种 高贵的精神,不断地藉由探索而印证自我的认知。但这种精神仅极少数的科学家才 有,绝大部分从事科学工作者,不过学了一点皮毛,就借别人的光照亮自己。 在我第一次接触到宇宙起源论的“霹雳说”时,我立刻想到了基督教的创世纪 说。人的思维方式,早在儿童时期就已经为生存的环境所界定。因此,西方人不论 走到哪里,想些什么,从小被灌输的创世论早已经根深蒂固,随时就会派上用场。 科学不认上帝,人心却难免有些惋惜,创世纪是多简单而完美的理论啊!把上 帝换成能量包,一个科学理论就完成了!只是除了把最终的问题推给能量(就像过 去推给上帝一样),给时空找了个原点之外,那一剎的霹雳大爆炸,又能代表什么 真相呢? 我很难接受这些拼凑的假说,但是自己的学养太差,想痛下功夫,偏偏时间有 限。面对浩瀚如海的各种知识,经常望洋兴叹,恨不得再生为人,好好读书! 一个朋友可怜我,有天借着打麻将,请了一位天文学教授来。我们一边自摸人 间的双龙抱,一边闲聊太空的清一色。 “如果有一颗炸弹爆炸了,我们是否能看得出爆炸的中心点?”我问那位教授。 “当然可以,只要顺着爆炸的轨迹,就找得到。” “如果我们是爆炸的残骸,朝着爆炸的中心望去,应该物质的密度最高吧?” 他正要碰一对东风,听了这句话,很敏感地望望我,说: “你是不是在谈霹雳说?” “是的。”没想到很快就被他识破了。 “打牌吧!这些问题不是一般人能懂的!” “可是作为一种科学知识,我们也应该能学习。” “那么你总该知道爱因斯坦的曲率空间吧!” “大概懂得一点。” “因为空间弯曲的结果,所以看不到爆炸中心。” “空间弯曲,光线的路径也必然弯曲,怎么会看不到呢?” “你总看过气球吧?气球表面的花纹会随着放大而远离。” “不错,各点的距离是加大了,但并不表示爆炸中心找不到。” “你总知道霹雳说有三大证据吧?”他发觉我非常讨厌。 “我只知道有三大理论!”我觉得他太武断了,所以顶了他一句。 “一个是爱因斯坦的广义相对论,”他的东风一直没有碰成,由于我那个朋友 也有兴趣,大家心照不宣,都在等他解释:“爱因斯坦认为时间应该有一个原点, 也就是说时间有始终,大爆炸正是这个原点。” “可是狭义相对论却认为时间与空间都是相对的,这样两者矛盾!” “科学界都知道,在理论上是后面修正前面的,爱因斯坦作了修正,可以吧?” 我怕他恼火,只好噤口不言。他停了一会,又说:“其次是红位移证明了宇宙在膨 胀,既然宇宙在膨胀,最初必然有一个原点。最有力的证据是宇宙中3k黑体幅射, 只有大爆炸能给这种现象提供完美的回答。” “都卜勒效应原来指的是声波吧?”我满腔的疑团,好不容易有了机会,就算 得罪朋友,也要问个一清二楚。 “声与光同属于电磁波,所以都卜勒效应相同。”他有点不耐烦了。 “远处打雷,为什么近处声音很低沉呢?” “这是普通常识,雷声中频率高的音波,被空气中的物质吸收了,频率低的部 分可以绕射,所以传播得较远。” “那么,光波也应该一样,太空中有很多微尘。远处的星光距离远,碰到微尘 的机会大,高频光波容易被反射,是不是也会造成红位移呢?” 他一时楞住了,本能地说: “就算有,也不能推翻都卜勒效应呀!” “我并不是要推翻都卜勒效应,只是认为也有其它可能的解释。” “这是物理学的问题,与天文无关。”他倒下一对西风,说:“我要碰。” 大家都禁不住笑了,说:“西风别打,天文学家在做四喜!” (注:中国时报在一九九四年十一月十四日第四十八版报导,在太空中之哈伯 望远镜,利用室女星系团 M100 星系中之二十颗造父变星,以测量宇宙的年龄,如 果大爆炸的理论正确,则应发生在一百二十亿年前。但是,天文学家已知银河系中 有些星球约有一百六十亿年生命,竟比大爆炸为早!) 我开始对科技产生了反感,但是,这是时代的必然趋势,我又能够怎样?在一 九七六年,我写了一本《层次论》,开始了对人与技术的思量。 《层次论》之主旨在阐明,人所处之宇宙,是无数复杂的系统之总合,人生存 其中,只要习惯后遵循其规律即可。但是要想了解或认知各系统之真相,则必须利 用系统的手段,根据设定的立场,分类分层,由最基本的结构,衍生组合到最繁复 的表象。准此,当知各种现象皆有其必然的因果,且唯有在整体的系统之下,才能 达到目的。 假设我们要在能量立场去了解宇宙,如果采用层次论,必须将宇宙万象,根据 所要研讨的主题把宇宙能量结构性质,分成很多层次。每一个层次都有其必然的能 量结构形式,然后在能量作用下,由量变到质变,由一个层次产生另一个层次。 (注:1995年六月十日,在本文完成后正待付印,朱高正邀我与大陆学者董光 璧先生见面,闲谈中董建议我看《混沌》一书。此书在我的书架上尘封已久,看后 感想甚多,正为我下面理论之佐证,所不同者,我已有答案,西方却正混沌一片。 本拟略作解说,但恐穿插文间有碍原意,是以谨志于此。) 在观念上,我先假定了人所能理解的极限,并将每一种理解的对象,均视为一 种系统加以分析。此系统理论的基础如下:宇宙恒为两种系统--“整体”与“个 体”互动所产生的现象,这种现象在能量的立场可称为能量变化。整体对个体具有 收敛性,称做压力;个体则具有反收敛性(作用力与反作用力),称为个性。 如果要了解各种现象,基于整体与个体互动的影响,遂产生了很多不同的系统 组合,如果不从各个系统下手,则其中关系极难鉴定,概念亦难免模糊。这种系统 观我称之为“层次”,是将任何一种待了解的现象,根据其系统发展之规律,划分 为许多不同的层次。每一层次皆为相同的“个体”,在整个系统的压力下,产生系 列的变化。 在同一层次中,每一个体有其“个性”,亦必遵从其必然的规律。个体若产生 数量的变化,则为量变,待数量累积到某一极限,导致“个性”的改变时,遂有了 “质变”,质变则形成另一层次。故此由基层的层次不断组合变化,一层一层地向 上堆垒。人类所能接触认知的,经常是相当复杂的高层次系统,而高层次系统正是 其下各基层系统特性的综合,故将此理论命名为“层次论”。(注:“混沌论”以 此为“周期三”的分裂模式。) 兹以“人”为例,为了解释方便(层次的划分不是绝对的,端看分析的立场而 定,下面说明系以人为对象,且层次分类也仅择其重要),将此系统分为九层:能 量,粒子,物质,生命,感觉,学习,经验,意识,理智这九个层次涉及了人类所 有的知识。我边写边学,一再改写,最后终于纳入《智能学九论》,成为其中最重 要的一论。 各层次均有其支配的作用力,以任一系统来看,层次高者,影响之作用力复杂。 即使是经验层次的人,也比属于生命层次的细胞复杂。而在同一层次中,个体受到 作用而变化,个体的数量亦与行为的复杂度成正比。是以要了解同属物质层次的星 体运动容易,而了解由无数气体分子组成的云层变化则非常困难。 在“能量层次”里,我定义了能量的量变为作用力,质变为结合力。能量互相 作用时,在某一特定情况下,会作用在一定的坐标位置上,形成了结合力,此一质 变即产生了次一层的“粒子层次”。 在“能量层次”与“粒子层次”之间有衍生的关系,而能量在两个层次中所产 生的作用也不同。这些关系都要分别解说,如此则简单而明确,不会产生混淆。 能量的状态是谓“恒动”,且能量充塞在宇宙中。在能量层次中,当能量作用 于能量时,只是量的变化。到了产生质的变化而有粒子层次后,能量即作用于粒子 的性质上。粒子的性质是能量以角动量的形式,运动在一定的时空坐标上。当能量 作用于此坐标位置时,有可能产生坐标位置的变化,或者是粒子结构的改变。 粒子坐标位置的改变即为运动,到此,我们不妨想象,宇宙中有一颗粒子产生 了,宇宙中充满的动能,从各个坐标方向作用于此粒子,而分力合力相等,故此粒 子静止不动。再若有两颗粒子产生了,此两颗粒子相对方向的作用力,必然小于其 它方向的作用力。是则这两个粒子会相互移近,我认为这才是“万有引力”及爱因 斯坦重力观念的真相。 二十年来,我到处推销这种能量压力的观念,所幸还没有被杀头。一般人不懂 不足为奇,为什么连学物理的都不了解这种压力观念的重要性呢?道理很简单,不 是追求真理的人,对真理是没有兴趣的。学物理只为了谋生,谁管什么真假,能用 就好! 爱因斯坦毕生的心愿,就是要建立“统一场论”。因为真理必然是简单精确的, 物理界发现宇宙中有四种基本力,而且互不隶属。它们是重力,电磁力,弱作用力, 强作用力。经过了几十年的努力,量子力学已经成功地将后三种力归纳成一种力。 假如重力亦能有所归属,那就太美妙了,表示宇宙中的规律果真是信而有征的。 不幸,爱因斯坦因重力找不到而失败了,量子力学也无法驯服重力,重力是什 么?一种怪物,一个妖灵?它无所不在,却又不知所在! 在我的理论中没有重力,重力只是宇宙中能量对粒子的作用力,是整体对个体 的压力(所有的凝聚力都是这样产生的)。既然如此,哪里需要“统一场论”?更 遑论“广义相对论”了。原本简单明了的宇宙,只因一个牛顿的苹果,百多年来搞 得乌烟瘴气! 在粒子层次中,能量结合力的积累为量变,结合力改变为分子力,则为质变。 量变的结果使粒子不断地组合,有的消逝了,还原为能量;有的则成为一个稳定的、 半衰期甚长的粒子。 稳定的粒子继续作用,一种新的原子结构产生了,具有一定的性质是为原子力。 (层次分类应视讨论的主题而定,如物质结构尚可分为分子、原子、核子等若干层 次)。这种性质已经与粒子本身的结合力有所分别,仅以电子价性与其它原子结合, 此即为物质。 在物质层次,原子力的积累是量变,原子力改变为生命力,则为质变。量变的 结果,原子、分子不断组合,成为各种物质。物质的组合需要能量,能量来自环境, 也就是各种变化。但其变化是否能累积,则又与环境息息相关。 当质变为生命力时,能量可贮积在物质结构中,有一种物质结构被称为有机物, 是以碳氢化合物为基础,其分子键能灵活改变。于改变过程中,或吸收能量,或放 出能量。释放的能量能提供有机结构变化所需,藉此保证此一机构之继续存在。 当外来能量不足时,此机构原来吸收的能量,可以释放出来加以运用。是以此 机体所能吸收之能量,即相当于其存在的保障。而此种吸收能量,又能释放能量以 供机体需求的过程,即为生存。 由于能量具扩散的特性,这种有机结构必须有一独立的环境,否则能量容易流 失。当此机构体在其外围形成隔绝的组织,以防止能量流失时,即成为一独立的生 存体。此一机体在一定的坐标范围中,不断地利用能量,使其作用延续下去,是称 生命。 在物质层次中,能量变化严格遵守着热力学的能量扩散原则,是以能量作用促 使物质趋向崩溃。生命力则刚刚相反,能量是作用的基础,作用力越大,在生存的 前提下,生命力会越强盛。生命体的进化就是基于此一原理,用则发达,不用则退 化。 在生命层次中,生命力的积累为量变,生命力改变为感觉力,则为质变。量变 的结果,生命体可以生存、生长、生殖。由简单的机体结构变为复杂的。由单细胞 体逐渐量变成多细胞的生命,其中最有代表性者,即为细菌及植物。 生命层次质变为感觉力,是因为生命体的适应机能。生命体中所有的有机结构 随时因应能量的变化而变化,变化出来的结构如果没有作用,即难以保持其状况。 相反地,当能量的刺激不断发生时,其相应的结构便不断加强,本体强化了,后代 也能强化下去。这种强化的方式,在反复进行中,即为“累积过程”。 累积过程也可以视为由低而高的另一种层次发展,最高层次的累积结构,便是 DNA。在DNA的支配下,生命体有生命体本身的变化,同时也能藉由遗传分裂, 将DNA传送给另一个独立的生命体。 在本身的变化与遗传给另一生命体的过程中,一切变化交互进行。每一个体都 在变化,而由每一个体到遗传的下一代,变化也继续进行。环境中的能量变化刺激 与相应的结构不断地互动,其中生命机体接口变化的结果,即为感觉器官的产生, 而在生命体内部则为组织、神经等的蜕化。这种变化因为受到DNA遗传的限制, 对一个人的一生而言,似乎微不足道。实际上DNA也在改变,如果一个群体的D NA对环境的变化均难以适应,其结果是群体的灭绝。 在感觉层次中,感觉力的积累为量变,感觉力改变为应变力,则为质变。量变 的结果虽使感觉有各种变化,但其变化多为机械式的反应行为,每种变化适应于某 一类型的环境。前一代累积的功能,下一代可以传承。所有的低等动物以及少数有 感植物等,多属于此一层次。 感觉根据利害选择生存的环境,生命得以在有利的条件下发展。生命越发达, 组织分工就越复杂,感觉力也随着变化多端。当复杂的机械作用不可能再经由简单 的遗传过程达成时,另一个质变即将到来。 这种质变是一种应变力,属于辨识的过程。在感觉层次中,接收的感官直接连 通反应中枢,故在感知外界刺激后,反应立即产生。应变力的产生改变了感官的分 工,使感官得以“学习”环境的变化因素,故而进入学习层次。 在学习层次中,应变力的积累为量变,应变力改变为认知力,则为质变。量变 的结果,生命体得以在生存中学习,学习可以改变反应动作,增加生存的机会。然 而这种学习的时机,多半是在生命体初生的阶段,所需要学习辨识的项目并不多。 而且学会之后,其应变力终生不再改变。 属于学习层次者,必然是动物,而且幼儿有一段短暂的哺育期。在此期间由于 得到双亲的照料,生存的机会大增。此时亦为感官的适应期,为幼小生命学习的良 机。 学习层次是决定人、兽之别的分水岭,对鸟兽而言,学习只是学习,没有产生 质变,就不可能有认知力,没有认知力就不可能上升到经验层次。不论是人是兽, 不论学习了多少,也不论学的是什么,没有认知的学习只是生存的本能而已。 对学习层次而言,其质变为认知力,有此始知能量变化的利害关系,始能在利 害之间争取生存最大的利益。因此学习的结果更能适应环境,尤其是在变化不显著 或是没有生存之虞的环境,学习即足资应付。 在经验层次中,认知力的积累为量变,认知力改变为意志力,则为质变。量变 的结果,由认知产生行为,行为具有动机及目的,由此产生策略及手段。本层次只 有人类能够到达,也只有人类具有经验。(因讨论之主题是以人类为中心,对人类 之部分经验而言,其它生物仅能视为学习。但若以生物学的立场,讨论生物特性, 则可将若干高等生物,分配在经验层次中,是则,又应多假设本能等其它层次,务 求能贯彻层次的结构。) 当一种机体具备了记忆的能力,且能认知该记忆的利害关系,并以之作为行动 之参考,此即为经验。对此经验体而言,利害认知与经验形成互为因果,利及害的 认知分辨是决定经验的先决条件,同时,利害的认知也必然成为经验的一部分。 然而,利与害要根据什么来决定呢?必然是根据感官的刺激。而感官接受刺激, 往往只是很短暂的一段感觉。等这段感觉期过了,所得的经验很可能与另一段的利 害关系不尽相同。 经验层次解决此问题的办法是量变,即将每一部分的经验认知,根据刺激的利 害关系,连接成为“经验串”。不论多长的经验串,都还只是一段一段的流程。很 可能其中前后矛盾,甚至于经验本身并不真确,对经验体而言,都只得到含糊的感 觉。 经验是纯主观的经历与验证,每一个体以其主观认知为判断标准,结果又成为 主观经验。在这种循环式的流程下,任何主观个体都不可能察觉其判断标准正确与 否。 经验是以个体为单位,没有任何一种经验能跨越两个经验体之间。然而随着感 官功能的分工,动物能藉声带的振动而发出声音,两经验体便有了沟通的桥梁。 代表相异事物的不同声音,令人产生不同的经验。用得越多,声音的变化也就 越丰富。由此扩大了主观经验的范畴,能将经验微分得更精细,其它的感官也相对 的更为发达。人类是演化过程中对声音变化认知最多的动物,多到能以声音的频率、 强度、性质等,分别代表各种不同的经验认知。 耳神经与发声的声带神经有部分交连,所以一听到声音,共振的结果,人的声 带就会感到些微的刺激。这原是学习的结构基础,自然而然生命体就产生了模仿的 行为。 当人能学习发声,又能模仿这种细微的分别后,声音便成为对此类经验的连接 索引。这种索引可以代表一系列的经验,更进一步的简化了经验的复杂性。经验原 本是由许多时空交错的事件连结而成,经常以经验串的形式存在,在调用经验时, 必须从头到尾连续完成。有了声音以后,便可以简短的“符号”为媒介,以代表各 个独立的经验串。 这种藉索引符号代表的方式属于以简驭繁的“系统结构”,系统结构分两个部 分,一是系统代称,亦即前面所指的“索引”;一是所代表的数据结构,对人而言 即为“经验”(以字典为例,有多重系统结构,若找字,可用仓颉码或注音符号为 代称,文字为资料;若查文义,则文字为代称,其文义为资料)。代称简单,资料 之繁简却视情况而定。 在系统结构下,概念既为代称,又为资料,交互灵活运用,个别的经验得以结 合成为统一的体系。人类历经了几十万年,才发现这种“以简驭繁”的巧妙方法。 所以中国人虽然善用文字概念,却毫无“字母索引”观念,也就难以厚非了。 举个例子说,我因为高血压、痛风、皮肤过敏需要吃药,医院发药时都已分装 成小包,算是经过分类的了,否则各种药混在一起,吃药时的窘境可想而知。但对 我来说,每天还要花几分钟把药包打开,再一一取药,仍是手续繁复。所以一想到 要吃药,心中便感觉到一种负担,各种负担累加起来,便成了压力。 工作效率的高低,不在于工作的快慢,而是不能分心。所以我每次领了药,一 回家,便一次把所有的药先分妥,到时只要往胃里吞就是,这就是“以简驭繁”。 如果药太多,要定时、分情况服用,就还要加一项“索引”的顺位功能了。 有了这种系统结构后,人借着脑海中概念的跳接,可以把所有的经验连成网络。 这种网络即为“概念网络”,网络的跳接,便是思维。 生理年龄决定了人经验的内容,早年的学习期只能学习思维的联想。基于“生 命力”用则加强的原则,若幼年不用大脑,其思维能力必然低落。幼年同时又是生 理心理成形的必经阶段,需要大量的刺激,家庭及社会对幼童过度的保护,往往损 害其成长的机会。 人在自然的演进下,本与动物无异。虽然人具有更高层次的能力,但这种能力 必须有更高层次的压力需求,才能一步一步养成。这样的压力其实是违反生理本能 的,所以人虽然有思维的潜力,除非是必要,宁可以经验处理事情。 一旦经验不能应付,产生了痛苦、失败,在难以忍受的煎熬下,衡量得失,人 才会强迫自己试着思考。这种“强迫自己思考”的能力,也就是意识强迫生化电流, 在大脑网络中强行导通,故称“意志力”。意志力的特性是要能长期坚持,以抵抗 身心的痛苦。 人人皆知思想的重要,也知道思想需要训练,却不知从何下手。殊不知这是自 然的需求,只有在意志力被激起后,才能到达思想的境界。一般人多少都有一些记 忆、联想、判断的能力,又因在人类社会上,人的价值与思想无关,故在经验层次 中并不重视思想。 在现实的人生中,我们常见到“小时了了,大未必佳”的例证,究其原因就是 人在成长后,用不用思想的关系。一般说来,思维的培养及训练,十二岁以后应立 即开始。“苦其心志,空乏其身”是刺激用脑的动机之一,万万不可任孩子予取予 求,得之既然容易,自然就没有用脑筋的必要了。训练时,讨论、辩论是必要的, 但不能以胜负及奖惩为手段,那样会使目标偏移。 思维训练的基本要求是“意志力”,如果尚未养成,则应先培养“思维持续力”。 不断起灭的电流所引起的大脑活动,就是“胡思乱想”。胡思乱想是生命体的本能, 也是维护大脑神经通路的一种机能,但如果不予以控制,即难产生有系统的思维。 思维持续力的训练方法之一为静坐,先练习“一念不生”,人若能一念不生, 就表示能控制大脑思维的方向。另一种方法是集中思虑,以时间为单位,回想自己 今天所做的事,其要旨就在于一心不乱。 有了持续能力后,就要练习水平思维,这是联想能力的锻炼。先任选一个主题, 然后试着有系统地联想与主题有关的一切。要练习到随时随地对任何事物,都能随 意指出其相关性,才算成功。 练习时如果不觉得累,表示游刃有余,可以进一步练习垂直思维。垂直思维是 大脑的组织能力,亦可以说是系统分析能力,能对每一种联想的事物,找出其“体 用因果”关系来。水平及垂直思维共享,就是有效的思维(请参阅<智能学九论- -思维论>)。 因为思维是大脑内部的活动,无法由外表观察得知。除非在动机的驱使下,能 自动自发的思考,否则强迫式的思维训练效果不大。而动机来自环境,环境一优渥, 人就丧失了机会,再如家长宠爱,孩子便依赖成习,没受过痛苦的洗礼,怎么可能 激发力量? 人能力的高低未必与得失有关,却是成败的关键。不论什么能力的养成,其关 键都在训练方法上。因为思维速度慢,唯有加强训练反应力(天生的能力也可藉加 训练增进)才能得到较高的效率。而反应的训练必须有系统,反复地把一个动作练 熟了,再练第二个。直到整个思维的过程都已成为反应了,这种思维能力才算是自 己的。如果也和“胡思乱想”一样,东摸西搞不能熟练,这种能力将永远无法培养。 感官本能的利害认知,经常支配着人的行为。唯有当人具备了意志力,以意志 力控制自我,思维的电场强度不断增加,才能忽视感官的影响。但是自我意识是主 观的,意志力受到意识的左右,私心重者,对他人仍会造成不利的后果。 当人的认知力质变为意志力时,第一个改变的就是群居的社会观念及行为。但 应该注意的是,在社会中的社会人不见得具有意识层次的境界,或许在某种情况下, 略有社会意识。但是层次分类的目的是为了了解人性以及人类的行为,对于每一个 体在什么时候处于何种境界,则不是当前讨论的范畴。 在意识层次中,意志力的积累为量变,意志力改变为信念力,则为质变。量变 的结果,意志力决定了行为的方向。人类的行为大体可分为生存与社会行为两种, 前者承袭自动物的本能,以保障生命体的生存为职的。后者则与意志力有关,人本 来自自然,因认知个人私心对群体的危害,特以意志违反自然,产生了社会上的各 种制约观念。 社会是意识的衍生品,社会的制约来自人类“私心”的反思。然而,不同的环 境与不同的时代背景,使得人们有不同的诉求,由此形成了各种不同的社会制度。 不论哪种社会制度,其最基本的核心是“自我”,在生存的需求下,“家庭” 制度首先确立。在家庭制度中,“性”是因,世代交替为果,家庭的成员是体,共 同的生存是用。在早期的生存水准中,年龄、性别、经验是力量主导的指针。 现代人习以为常,早已浑忘家庭的意义,只是随着生理的需求,根据社会的习 俗,时候到了便成家育子,一代一代地延续下去。事实上社会结构在改变,家庭的 制度也随之改变。当人类无虞于种族的灭绝时,人本位的力量逐渐增强,一夫一妻 制便成为主流。 接着,知识形成了力量,社会福利不断的改进,生存变成了人类的权利。人的 年龄、性别、经验三者不再是个人力量的指针,家庭失去了原有的机能,宣告破产。 此时所剩下的,只有人因为孤寂而对情感的憧憬,始终难以释怀。 人类最初的社会是建立在以家庭为中心的结构上,所以社会就是一个大家庭。 家长制就是君主制,只是规模较大,关系较复杂而已。 社会制度的根本目的,在于如何生产及分配社会资源。社会资源不外乎生存所 需的物质与心理所需的精神。在西方由于人们对人性的了解不足,社会制度无法对 物质与精神两方面,做一个合情合理的安排。因此,在物质资源的处理上,形成了 经济及政治制度,而在精神需求上,则独立为宗教。 中国则不然,在汉朝以前,社会制度就是中国人生活的全部。由于先民的卜筮 传统影响了思维方式,宿命论大行其道,所以家庭社会的伦理道德遂成为人民的精 神支柱。及后佛教传入中国,才有标榜中土玄学的道教兴起。人类的精神依归,未 必非经过宗教的过程不可,但是无可否认的,宗教确有其阶段性的功能。 然而,宗教只是理智层次的过渡,是人类追求宇宙真相的中继。在人类还没有 累积足够的知识,无法解释各种未知的现象之前,不得不假设一些权宜的观念,此 即宗教的由来。从人类文明史可以证明,知识与宗教的认知互为消长,同属精神的 范畴。 中华文化之伟大,就在于早在几千年前,一些先知就已经跨过了宗教的迷思, 直达理性的本体。《易经》和《道德经》是两个无法否认的明证,只是西风东渐, 今人对传统思想蒙然不识罢了! 物质资源的问题涉及生产及分配,生产是能量变化规律应用的技术,需要的是 知识与劳力。分配则触及人性的私欲,是一种权与利的交集,人无权则不能分配, 分配而不得则无利益。人既然有私欲,为了多得利益,必然要争夺权利。 在任何一个社会上,不论实行任何制度,只要是由人来处理分配的问题,就不 可能令人人满意。不满意的结果,就形成意志力的动机,意志力会团结一批不满的 力量。于是,意志力与意志力对抗,便有了党同伐异,兵戎相见的流血革命。 理想的社会制度是当权者谦让,执行者公正,人民明礼知义。然这些都违反人 性的私欲,变成可望而不及的幻想。因为人对世事的认知全凭自我的经验,出生在 艰困环境中的人,深受痛苦折磨,因之激起了意志力,从而能克制私欲。唯有这种 人,在当权时不恋权势,在执行时不分亲疏,即令身为庶民,也能读书知礼。 在圣人之治下,社会公平了,天下大同了,人的经验平白如纸,动心为念,为 所欲为。前文说过,人的意志力仅在极端痛苦的煎熬下才会产生,在平安快乐的社 会,任何人都不可能有坚强的意志力。缺乏了意志力,人就停留在经验层次,人人 急功近利,短视媚行。掌权者至死不放,执行者无利不贪,老百姓则能争则争,可 赖就赖! 这个道理老子看得最为透彻,整本《道德经》无处不是暗示这种现象。所以有 人把老子当作反社会的代表,其实他只是先知,早就看透了! 《道德经》第三章:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见 可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无 知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。” 第九章:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。” 第十八章:“大道废,有仁义;智能出,有大伪。六亲不和有孝慈;国家昏乱 有忠臣。” 第十九章:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无 有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。” 老子早知道生死幻灭的至理,他是第一个理智层次的先知,他当然知道社会制 度的走向。人言君权是人治,民主是法治,天下哪有法治呢?民主时代标榜人民可 以立法,然而人民是谁呢?是无知无觉的选票!今天有人鼓吹唱歌有益身心,于是 立法保护唱歌,明天有人听觉受损,于是立法限制噪音。等唱歌的卯上了限制噪音 的,又要立什么法呢? 美国才立国两百年,年年立法,其法律之多胜过牛毛也就不谈了。律师分工就 有一百多种,打起官司来,一件民事可能要劳驾好几位律师,想做律师比当医生还 难!以一个五千年的古老国家,如果早行民主,如今安在? 所幸意志力能产生思想,能对抗私欲,当私欲渐泯,生理不再是人的敌人时, 人才能控制自己。自我控制称为“觉”力,觉力来自于大量的经验比较,此经验体 即是“觉者”。觉者可觉于人生所面对的一切,人生所面对的,最严重的问题就是 “我心”。 能觉于我心之觉者,就具备了宇宙的“意识”,意识到人仅为宇宙万物之一员。 如来佛在《金刚经》中,说到:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。 在诸相之中,我相就是我心,要能识诸相非相,就见到如来,这就是真识。 真识只是意识层次的真谛,人只有在此境界中,才能泯除小我,从而追求大我, 把“自我”置于宇宙真空,为此空界的众生诸相服务。 这种能觉于我心,绝于我心者,可称为“明心见性”,是为悟者。所有能牺牲 小我,完成大我的人,不论从事什么工作、行业,都算得上是悟者。 无我的人,其“忠于”人时,必以他人之利为目的。而有我的人,阿谀谄媚不 过是一种卑劣的手段,借着欺骗对方之无知,以谋取自我之私利。 同理,忠于事,忠于党,忠于国,忠于民等,无不视其意识中之利害而定。凡 以己利为中心的,不过是停留在本能、学习、经验层次的人罢了。唯有弃绝自我之 利益,将意识升华到无我的境地,才算进入了意识层次。 任何人都是孤立的、茕独的,人之所知所识无不来自与他人的沟通。而人类文 明的演进,所累积的也无一不是人之所言。人言有正有误,一代一代的传衍下来, 经得住时间考验的,其真实的可能性较大。人类社会就在人言之中,又提升了一个 层次。 这就是意识层次的质变,由意志力而产生了信念力。对真实的信念是智能,智 能是人的概念,实际上就是宇宙能量变化的规律,故人唯有认知了解了宇宙的规律, 始得具有智能。 人生的意义,就在于不断的穷窥世态,最后迷途知返,去私求全,直证真如! 如来佛、老子是觉者,是悟者,更是智者。正是这些先知们在前面的提引,后 人才得睹康庄大道。