十一、时代 社会现况与时代对决 刘长卿有诗云: “古台摇落后,秋入望乡心。野寺来人少,云峰隔水深。夕阳依旧垒,寒磬满 空林。惆怅南朝事,长江独至今。” 秋高气爽,老年人的感受不是年轻人所能认知的。过去读红楼,总是看到八十 回后,就掩卷痛骂高鹗。等到经历了“野寺来人少,云峰隔水深”,这才知道何以 “夕阳依旧垒,寒磬满空林”。如今智能之旅接近终站,只剩下惆怅南朝事,是说 还是不说? 在著书立说的立场,本就应该执春秋之笔,吐肺腑之言。可是,《易经》讲了, 易理也分析过了,肺腑之中除了寒磬满空林,什么都找不到了。 最初规划时,这一章就是保留以供缓冲之用,怕的是心中夕阳旧垒太多。岂知 事到如今,眼前云雾深深,长江过去如此,至今依然,又有什么辞色可表? 一九九五年五月九日下午,沉红莲正在她的房中忙着赶资料,不管是什么工作, 只要没有人能做或愿意做的,最后都总会万流归宗,落到她的手上。 突然间,她匆匆跑进我房中,沉重地说: “邓丽君死了!” “啊!”她何尝不是因缘之一,缘尽了,走了,何事大惊小怪? 我和沉红莲都有个毛病,看到中国电影就摇头,听到中国歌曲就掩耳。可是, 有一个例外,那就是邓丽君,而且只有一首“何日君再来”! 音乐是感性的,要感动人,就要有动人的条件。而这些条件都集中在一个人的 身上,那才是珍贵的价值所在。 邓丽君的歌声轻柔而秀美,转折处有若春风之无痕;她的噪音略带沙哑,既婉 约又哀凄,莫可奈何地娓娓倾诉着衷肠。她稚圆的脸庞,好似纯真的婴儿,吐露着 对人世的期望。而她的身世则代表着千千万万为求温饱,不得不屈服在环境中不幸 的灵魂! 人有三分条件,便难免七分作践,挣得了名利,就失去了人格。邓丽君自六岁 起开始在风月场合驻唱。她却是艺人中最洁身自爱的一个,周敦颐的<爱莲说>有 云:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖;中通外直,不蔓不枝;香远益清,亭亭静植; 可远观而不可亵翫焉”。邓丽君之志节,在当今浊世中,犹如雪峰凌云,傲睨群伦! 但是,令我钦敬她的,却是她具有时贤所缺乏的反思精神。一个孅孅弱女子, 坚持自己的信念,敢作敢为,自己错了也敢于承认,虽天下英雄豪杰,不过如此! 有一次她接受电视台记者的采访,提及一九八九年天安门事件之前,她曾在香 港,当时额上绑着布条,声嘶力竭地支持着北京的民运。每个人都有自己的认知背 景,各人的政治信念不过是洗脑的成功罢了!有政治野心者,专事强调人的政治立 场,而我所看到的,只有人性! 邓丽君眼中含着泪,她说当时只是希望中国人民能透过这些活动,获得更多的 民主自由,结果却是牺牲了无数的生命!她以一个艺人,亲身参与了这场震惊世界 的灾难,而在语调中,没有丝毫的自鸣得意。反而是站在人性的立场,用理性的态 度,带着真纯的忏悔。她的心是哀伤的,她的情是悲痛的,她低沉又略带沙哑的嗓 音,诉说着: “是不是因为我们的支持太过分了,才造成了他们的不幸?” 人间千千万万、万万千千的不幸,有哪一件不是肇因于人类无知的愚行?愚行 导致的不幸还不算严重,因为愚行而掩饰、而欺骗,少数人的无知操控了大多数人, 小事件化为大灾难,总有一天会把人间化为地狱! 人生太平凡了,平凡的解脱就是期望,“今宵离别后,何日君再来”?罢了, 不来也罢,在这个世界上,还有哪块净地可以供奉这朵青莲? 生与死的意义不正是如此吗?重视肉体的人只看得见肉体,所以有生有死。对 一个重视精神的人,肉体不过是看得到的一个机构,摸得到的一堆能量。如果这个 机构的能量不能对周遭的环境发挥一些影响作用,生生死死又有什么分别呢? 记得在深圳举行“聚珍整合系统”评估的时候,现场由深圳市朱副市长主持, 香港派了大批记者来采访,问的却都是一些政治问题。副市长回答后,记者们找到 我,问我一个从事高科技的知识分子,为什么会从台湾到大陆来,甚至在六四之后 还要为中国服务? 我知道他们的立场,也知道彼此很难沟通,只好敷衍一番说: “有什么办法?你叫我到哪里去发展中文软件?” “你不是从台湾来的吗?”有一个问。 “不,我是从美国来的。” “那么回美国去吧,你有这种技术,哪里都可以去。”另一个说。 “有能力的人都该往国外跑?” “当然,为什么不?” “那你们为什么还不快跑呢?” “我们吃文字饭的,不赶快多弄几个钱,到外国去怎么办?”他说得很实在。 “你怎么会有这种想法呢?” “谁不是这样?你说说看?”他理直气壮。 “台湾香港都一样,能捞钱就捞,有钱到时候才跑得了!”另一个补充说。 我这个被访问的人,竟成了访问者,彼此聊将起来。想想也很可悲,自己的国 人离心离德,宁做亡国奴也不愿做顺民。最后我问他们: “六四闹得那样大,你们记者不怕秋后算帐吗?” “怕有什么用?捞了钱,在国外落了脚,就不怕了。” “那些逃不掉的人怎么办呢?” “活该倒霉!这个世界老实人吃亏,会起哄的人才有路走!” 他这句话正是今日的写照,政客们有谁真想把社会治好?谁不是存心大捞,存 心激起各种各样的对抗,然后从中得利?倒霉的小老百姓,被迷惑得真相不明,还 自以为是时代的主人!等到一有风吹草动,捞够的人都跑了,剩下的人不是活该倒 霉吗? 邓丽君一句话道穿了其中因果,少一分抗争,多一分和睦,悲剧可以成为喜剧。 假定那些在内哗众取宠、在外开拓自己国际知名度、“捞”字顶头的达官斗士们, 在身后已经安排妥当之余,而尚有一分邓小姐的良知,有天或许会说:“是不是因 为我们当年表演得太过火了,才造成了台湾二千万老百姓的不幸?” 五月二十九日,沉红莲的父亲沈少逸先生过世了,享年七十五岁。 沈老先生是个义人,对于这个社会而言,他默默无闻。但是他终身无为而为, 在人间留下了宝贵的典范,虽千秋万世都无法抹灭。 他只是个基层警察,年轻时无家累,有升职褒奖的机会,他总让给最有需要的 人。等到年纪大了,升迁也轮不到他头上。在绚烂的舞台上,他不忮不求,只是扮 演清道夫的角色,保持着后台的洁净。 退休后,很多人劝他去做警卫,他总说:“我的钱够用了”。他那几百块零用 钱,除了买香烟、理发外,就是每天傍晚买几个煎包给下课的孙子吃。他没有什么 嗜好,除了每天一包新乐园。而且不论寒冬、炎夏、晴天、下雨,他都会躲在院子 里抽烟,以免让别人感到不便。 他是透明的空气,是阳光下的荫影,人不容易感觉到他的存在。但是没有了他, 人们会感觉到一股沉重的气压,少了一朵有担当的云彩。 当他看到七岁的沈红莲姐妹俩个弱小的身躯时,他义无反顾地,负担起了教养 她们的责任,也散播了他无私无欲的情操。如果没有这样的父亲,沈红莲早就出国 去作她的博士夫人了。如果不是她的鼎力协助,我也可能成为一个得道的高僧,步 上弘一大师的后尘了。人生的机缘环环相扣,一点都没有疏漏。 有一天,沉红莲与朋友聊天,谈到另一个为人后母的朋友。 她的朋友说: “她(指另一个朋友)真是了不起,做得连前妻的三个小孩都叫她妈妈!” 沉红莲说: “我继父什么都没有做,我也叫他爸爸!” “至少他抚养你啊!” 沉红莲咬文嚼字的问: “你爸爸有没有做什么,让你觉得他本来不是你爸爸,做了以后就成了你爸爸?” “没有!”朋友想了一想,摇摇头说。 “因为他本来就是你爸爸,还有什么要做的呢?我爸爸待我和待他的小孩一样, 没有什么需要特别费心去做爸爸的!” 《道德经》第八章云: “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。” “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治…” “夫唯不争,故无尤。” 沈老先生的肉体回归到天地之间了,但他那上善若水的精神,与中国的文化合 流。沈老先生谦谦的君子风范,熏育了沉红莲,汇聚了社会上无数无为的沉默大众, 成为一股股清流。只要这股清流不断,黄老思想就有传人,中华文化就不会绝灭。 当今是个浊世,争的人多,让的人少,大家争利的结果,人世成为战场。幸福 本是主观的认知,在天堂中,如果人人只顾自己的幸福,天堂又在哪里?就算进了 地狱,一心不乱,视痛苦为理所当然,又何曾有个地狱? 人们口口声声讲求现实,有几个人了解他们讲的是什么?现实就是现实,不容 任何人增减分毫,人生不外生老病死,名利也离不开荣辱得失!不幸的现实是,古 今中外有谁能逃脱生老病死的威胁?又有谁的名利不是在得失互见中上下浮沉? 现实是人永远只感觉到现在,只有现在的感觉,才是现实!而人在出生后就开 始走向死亡,生时得的越少,死时解脱越多。若生时所得越多,在死的那一剎,痛 苦也就越大。现实是,人生的荣华富贵恰是心理的累赘,满足了一时的虚荣,却要 付出无穷的代价。 上面的人讲现实,自然就有了下面的现实社会。 一九九五年四月二十八日,中国时报刊载,有位十二岁少女在酒廊坐台。警员 临检发现了,问她为什么要来坐台,她理直气壮地说: “赚钱!” “赚钱那么重要?” “当然,这个社会很现实。” 这话出自十二稚龄之口,能不令人感叹? 同日,中国时报头条新闻刊载曾大谈“有钱不是罪恶”的贵人,为了表示自己 有诚有信,公开宣示他曾经说的事,只是“当时的想法”,意为“现在的想法”与 “当时的想法”不同,因此无涉“诚信原则”!盖诚信之说,因人而异也! 从人性来分析,方知古今依然,良有以也。盖权势未能在握之前,闻髓不得知 味,大欲未能熏心。既已黄袍加身,为社稷谋,岂得不效法前贤,杯酒释兵权? 水清无鱼,人静无声,有腐尸之处,蝇蚋始群聚而鼓噪。其鼓噪之一,是壮其 声势,号召同好;其鼓噪之二,为制造舆论,影响其余;其鼓噪之三也,声雷霆而 势海涛,群山响应,既有股肱之投效,又得蛮夷之撑腰,虽三皇犹愧一筹! 古往今来,多少人实为贪恋权位,而美其名为“贯彻理想”!妙的是一人为圆 梦而大说梦话,百人为醉生梦死而吠声吠影,这才是倒金山,倾玉柱的征兆! 上行下效,有玩蟋蟀的主子,就有一院家奴养虫的歪风;群貉同丘,在一个吹 牛拍马成习的圈圈里,也只有爬得上去,才享受得到那种飘飘然的滋味。中国人的 气节从几千年起,就和地球上的臭氧层一样,在两极破了大洞不说,而且越来越薄。 这也难怪,外国恩公的字典上,就没有“气节”这两个字,连翻译都难! 到了这种地步,居住在这个圈圈中的小民有何想法呢?当权者以落实“推动民 主,主权在民”而夸夸其词,私下却发动御林军、东林党,大肆咆哮: “人民不得侮辱元首!” 标榜民主的大人啊!自命为贯彻民主的伟人哟!请裁示一下民主的定义吧!既 然以民为主,什么又叫元首呢?根据中文概念,“元”为始,是本,“首”指头, 蛇无头不行的头。记得老总统在位时,我们也是民主国家,他不谈“元首”,他谈 的是“领袖”两个字,“领”是领导,“袖”者由也,手出入之处。两者相较,显 然“领袖”比“元首”要含蓄得多。 听说有一次,某单位为了改善工作环境,特别设计了一种圆领短袖的便装。这 等小事,自是有了经费,便告搞定。不料,老总统看到了,说: “这是什么衣服?成何体统?” “报告!这是便装!” “便装?无‘领’无‘袖’!这不是要造反吗?” 我知道的老总统相当爱民,利用他的耳目,以察民间疾苦。只是他的耳目是人, 是一堆专业的马屁精,除了个人的既得利益外,其它都不关心。老先生自奉甚俭, 从来不来“高尔夫”;自有一股气节,从来不自甘作践,出国作小人国元首行。 有次部下买了双新鞋,他看见了,问道: “这双鞋多少钱?” “报告!三毛钱。” “你的薪水多少钱?” “五十块钱。” 老先生一想,如果真的这样,老百姓的生活应该还不错。于是,他决定上街看 看。这一来可忙坏了各级军警保防人员,专门在衡阳路布置了一个“现场”。当然, 其中的内容都是那些专家希望老总统看到的“实况”。 今天呢?状况改进了多少?主权在民的大梦,在御用学者专家等的设计下,连 作主的小民都成了被统战的对象。为了要封杀其它的声音,另一个现场又布置开来, 反正有奶便是娘,用权势换取了各方的劝进,用钞票买来国际的支持。我们要争取! 我们要奋斗!我们要民主自由!是的,骨子里呢?今天的风光是台上人享受着丰盛 的特餐,而抗争所带来的明天的灾难,则由二千万无处可逃、无能力可逃的老百姓 去承担! 还有一个我最欣赏的笑话,说老总统终于去见孙中山先生了,孙先生问道: “你也来了,总统终于民选了吧?” “是的。” “你以后呢,人民选的是谁?” “余(于)又(右)任。” “下一个呢?” “吾(吴)三连。” 要谈民主,我觉得中国人完全不够资格!美国有今天,是因为有一个华盛顿。 当年华盛顿德高望重, 各地各界无不劝他连任总统。 但他坚辞了,回家务农 (虽然他学的不是农)。难道他没有该尽的责任吗?难道他身边没有待养的宠臣媵 妾吗?为什么华盛顿这样不负责任?这样不顾人情呢? 是华盛顿的不顾现实,而创造了美国今天的现实!国人只顾眼前的现实,自以 为富甲一方,为逞一时之快,把国家逼向极端,最后来个玉石俱焚! 要谈逞一时之快,何不看看飚车文化呢?假如年轻人有人生的认识,他们会去 飚车吗?假如年轻人有了正确的方向,他们会去飚车吗?假如年轻人有家庭的温暖, 他们会去飚车吗?假如年轻人没有被骄宠到跨下有车,他们会去飚车吗? 飚车,是现实感的极致,也是青少年眼见成人的“伟大作为”,受到感召后必 然的行动。当其时也,同侪好友竞速于闹市之中,声雷霆而友火龙;跨咆哮之铁马, 驰骋广阔之大道;实媲美寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡自由之 无穷;挟娇娃以遨游,抱明月而长终;知不可乎骤得,托遗响于悲风! 飚车是社会因果,大人的作为正是青年的榜样!年轻人也是人,生活优裕,衣 食不缺,在时贤鼓吹热卖之际,当然也要争取人权,争取民主自由。这何尝不是生 而有之的“分治”之实?如果在家中争而不得,则在校可以纠结众友,人多而气壮 矣! 飚车之际,意兴风发,驾者成群结众,路人为之侧目。明日见报,扬名国际, 始知有吾辈飚车之族,崇尚自由,争取独立,岂不快乎? 上行下效,人之常情,州官尽管放火,百姓自知点灯!警察奉命而逮之,骑士 知趣而避之,官兵捉的是强盗,强盗戏的是官兵。玩得太真了,擦枪也会走火,官 兵既可玩法,强盗又何以不能玩命?生生死死,又何尝不是现实之实? 飚车族不相信官兵放着钱不赚,去做赔本的生意。再说,社会上到处都有陈情、 示威、丢蛋三部曲,有恃何须恐?所以当警察叔叔果真大肆扫荡之下,飚车族群情 大哗!岂有政治干涉飚车之理? 不平则不服,不服则乱兴,于是飚车族揭竿而起,六月六日,与诺曼底战役同 一天,开始攻击高雄市警局。于是,社会骚然,岂有此理焉? 当我们的社会贤达,齐声责骂这些青少年之时,请反思一下吧!我们的所作所 为比起他们来,岂不更幼稚可笑?我们的身教已经害了他们,还要自命为理性,自 欺欺人?今日我们要取缔监禁他们,而未来呢?当我们面临玉碎之后果时,向谁哭 诉去? 一个专抢女性及美容院的“大盗”被捕了,他貌相斯文,态度从容,与警方非 常合作。他不仅坦白无讳,而且承认有五十多件悬案都是他的杰作。 有个记者问他: “你为什么专抢女性呢?” “她们很少反抗,容易得手。” “你难道不知道会受法律制裁吗?” 他耸耸肩,语带玄机地说: “报酬率高,当然风险也高些。” 换个方式吧!就当作看戏,待我们来看一场二十世纪这个“辉煌”时代的种种 奇观吧!对“只缘身在此山中”的现代人,任何镜子都不过只是一面镜子。所有正 在人类舞台上扮演着各种角色的人,没有一个能看到他自己的表现。更何况整出戏 尚未落幕,即使已能预知结果,戏总还是要继续演下去!所以,看看何妨? 戏码:“鼠类与人类的大对决” 原著:亚当斯史密斯 编剧:美利坚 导演:美利坚 演员:鼠辈 配角:全人类 演出时间:二十世纪 演出地点:地球 剧情大纲: 老鼠是一种潜藏在地下、生息繁殖快速的小动物,它依附人类而生,对人类的 影响极大,是人类文明的一部分。在人类历史的早期,它曾啃囓粮食,传染黑死病, 遂有“过街老鼠,人人喊打”的格言。然而到了近代,科学发达,文明鼎盛,人类 登上了神坛,对过去的历史一概持否定的态度,从而为老鼠平反。 人们观察老鼠,很钦佩它生存的潜能,研究之下发觉老鼠的智能比人类还要高。 它们唯利是图,无所不食,保证了种族的昌盛;它们躲在地下,显然是以合法掩护 非法;它们大量繁殖,却又不是为了性解放的享受。 有一个天才,深谙与鼠辈沟通之道,他特意向鼠辈请教: “我有个问题想请教你们,在人类社会上,大家想法太多,有人崇拜权,有人 要得利,有人重视精神、伦理,有人希望好处都归自己。请问,为什么你们社会这 样统一?” 有一只年纪很大的老老鼠,毛都白了,可是牙齿雪白一颗也不少。它说: “唉,你问得好!这是老问题了,我们也一样。老祖先们试过宗教,不久教堂 便成了杀戳战场;再试着用道德,结果是人人装模作样,个个假仁假义,意见更多; 用极权统治也不行,除非是洞口永远不打开,否则一点空气吹进来,就天下大乱; 我们也试过用法律,结果我们鼠毛生长的速度,还比不上法律条文增长的快且多! 最后老祖先们放弃了,干脆什么都不管,来个无为之治,想不到,居然成功了!” “成功了什么?” “大家看法相同了呀!” “怎么可能呢?” “因为老祖宗们不管了,大家天天吵来吵去,谁也作不了主,便产生了个自由 民主。自由民主的好处,就是谁都作不了主!” “鼠大爷,我越来越不懂了,谁都作不了主,怎么会看法相同了呢?” “妙就妙在这里,以往有能作主的头头,后面就跟了一大堆附庸,头头好说, 小鬼难缠。每次意见最多、争个不休的,就是什么都不懂,却偏喜欢表功的小鬼。 现在作主的头头都要靠选票,偶而可能会形成一个小山头,但是不久一定会散!” “散又怎样,意见不更多了吗?” “不!这就是实验检验真理!小鬼们其实毫无主见,所以永远只是小鬼。有靠 山时,把别鼠的意见放而大之,吵得大家心烦。现在没有了山头,小鬼们就到处找 寻可以仗势的声音。结果,大家找来找去,都是山谷走路的回音!” “这可能是你们鼠辈的特色,人不可能这样,人是忠心耿耿的!” “谁知道呢?我不知道你们人是忠于什么,至少我们鼠辈是忠于利益的。总之, 利益总有源头,源头就是力量,谁的力量大,我们就效忠,他的意见就是我们的意 见。自然而然地,一种大家都共有的意见,便成为主流。一旦成为主流,利益集中, 力量更大。至少,这种主流意见,我们从来就不曾反对过。” “那是什么呢?能不能说得具体一点?” “就是吃、喝、玩、乐!” “这也算是意见?” “为什么不?你有啥高见?” “这样太可怕了!谁来工作?谁来维护秩序?社会伦理怎么办?” “如果你宁愿不断争吵,那何必问我呢?我建议你,还是先试试看吧!” “哪有这样简单?要打倒传统势力,还要教育我们的人民,还要…” “放心,相信我,动物对民主自由的需要,就和需要空气流水一般。只要有一 个地方成功了,力量就会一天一天壮大,谁都挡不住。” “我有点怀疑。” “你们的孔老夫子不是说过吗?食色性也。谁希望受到束缚?” “有道理,只是孔老夫子死了。” “有谁不希望得到金钱吗?” “没有。” “没有了限制,自由竞争,谁都可能成为大富翁,又有谁不希望得到权势呢?” “没有。” “只要有法子弄到选票,任谁都可以跃身龙门,有谁怕受到良心的谴责呢?” “没有。” “民主自由最利害之处,就是把良知漂白了,有能力的为所欲为,自由自在。 没有能力的,则得到了比肥皂泡还要美丽的梦想,至少可以抱着不放。” “怎么做到的呢?” “订一种大家同意的游戏规则。” “我们早就有了法律呀,而且都是些名重一方的专家来制定的。” “错就错在这里。” “错在哪里?” “专家订的法律是理想,我们的法律是现实。” “现实?那谁来订定呢?” “我们是由选民自己订,爱怎么订怎么订,爱怎么改就怎么改。甚至于我们有 早上定、晚上改的记录,名符其实的朝令夕改。” “怎么可以?选民懂什么?” “谁要他们懂?懂了就麻烦了,要的是他们自作自受,心甘情愿。” “这样太残忍了!” “这就是精妙之处呀!不然,什么叫自由?怎么能让大家为所欲为呢?” “那社会不会丧失应有的机能吗?” “社会应该有什么机能?我们讨论的前提是使社会上大家的意见一致。记得吧? 那就不要想得太多,不错,民主社会就是要削弱政府的力量!” “那么,国家衰弱了,岂不是生存受到威胁了吗?” “怕什么?民主可以传染到其它国家呀!为什么我会花这么多功夫,教你民主 的真谛呢?我希望你的子民都到我这里受训、工作,然后回去同化别人。当所有的 社会都实施民主时,我们的生存就有了保障。所以,成功的诀窍就是要像传教一样, 传播、影响!” “可是,这样不是会天下大乱吗?” “所以我们提出了一个世界性的口号,就是‘个权’,主要的宗旨是强调个体 的主权,个体的权利重于一切。这一来,所有的物种都会赞成,国家就不再有力量, 每一个个体都得到了自由,每个个体的意见都会相同!” “但是个体这么多,怎么可能相同呢?” “啊,你一定不知道,自由之首,在于言论自由。” “这个我知道,正因为言论自由,所以意见才多。” “是吗?你知不知道大家的自由意见来自何处?” “来自社会每一阶层。” “可能吗?每个个体能随时随地跟另一个个体接触吗?” “不可能。” “所以我们有舆论和媒体作为代言者,社会大众都透过媒体沟通。” 谈到这里,这位天才终于开了窍: “对了,控制媒体等于是控制思想!” “不对,我们不作兴控制媒体,我们绝对要鼓励自由思想,别忘了,这就是自 由的精义!你们人类最大的毛病,就是有些不切现实的理想,为了这些理想,就要 教化别人。要知道教化就是强制,强制成为专制,只有专制才要控制!” “可是?”天才又胡涂了。 “媒体要能广为大众接受,才能成为大众的媒体吧?” “是的。” “当社会上大多数都只需要一种东西,谁能满足谁就得到支持。” “是的,民主是不能反对社会大众的。” “大众需要的是享受,享受需要金钱,金钱需要工商业。” “是的,我们称做经济。” “当媒体受到大众支持时,就有了经济力量,媒体的意见才会成为大众的。” “你是说,媒体在经济力量下,就代表社会大众的意见?” “可以是,但绝对不是。” “此话怎讲?” “第一,当你的意见与大众不合时,媒体便不可能接受。第二,你的意见不符 合社会需求时,媒体也不接受。第三,你的意见与经济利益冲突时,媒体更不接受。” “那么,这不是思想垄断吗?” “别胡说!这是戴帽子!你必须认清,这是崇拜自由的必然结果!” “那么,有经济力量、既得势力的,就可以运用媒体,影响大众了?” “这有哪点不对?自由经济的发展,物质文明的振兴,大众立法的策略,良知 漂白的体系。你看,在过去我们鼠辈不敢过街,现在,哪里没有我们的身影?” 天才到底是一点就通,他恍然大悟: “你们就是真正的利益获得者!” “谁先到,谁先得,大家都有机会,这就是我们的游戏规则。” 天才取了经,回到人间,制定了一种策略,称之为“权利主义”。这种策略可 以用在资本的累积上,也可以用在权力的掌握上,更可以用在感情、学术以及各种 游戏上。对一般人而言,这种组织便直接称之为“金鼠会”。 这种游戏规则很简单, 参加的人要先付出代价, 然后享受后来者付出的代价 (各种收付之间的细部规定就不在话下了)。假定这个代价是一块钱吧,每个参加 者都要付一块钱作为代价。谁是这个代价的获得者呢?是先参加的!第一个人付出 一块,他找来十个人,他就有了九块钱的收入。第一个人和找来的十个人,也要继 续找人参加,每介绍一个人加入,介绍者就有收入。 想想吧!投资一块钱,只要找到一万个人,就有一万减一块的纯利!多简单的 法门!岂不是人人参加、人人发财?这么理想的游戏规则,不是天才怎能想得到? 这个理论很适合无限大的系统,由利益中心无限向外扩充。但是在封闭性的地 球上却行不通,因为先参加的人的确有利可得,但是最后参加的人就麻烦了,他到 哪儿再去找人呢?就算我们下一代生生不息,但总有那么一天,甫生下来的婴儿就 要付出代价! 自由经济就是一个金鼠会的结构,所有工业先进国家都是早期会员,美国就是 将此组织发扬光大的英雄。开发中国家是第二批会员,未开发中国家正在申请入会, 以后呢? 已开发国家设计好各种圈套,最早是利用传播宗教,先奠定文化思维的桥头堡。 然后是自然资源的占有及政治力量的培植,史称为殖民主义。 到了二十世纪,金鼠会的第一期会员经过了利益的重整,董事会改选的结果, 美国成为新的龙头。为了吸收新会员加入,美国呼吁门户开放,然后倾力推广民主、 自由、人权。果然,大批留美学生经过洗脑,一致加入了新的金鼠会,成为第二期 新会员。 第二期会员努力拓展会务,扬弃了自己的思想、信仰、习俗、文化,颇受新主 子的青睐。老会员正苦于付出代价的同时,新会员欣然地继承了民主自由的思想, 接纳了夕阳工业,也成为利益既得者。进而南下西进,社会全面总动员,不仅上要 朝拜圣地,领受宠恩,而且誓言要全力在二十一世纪招收新会员。 那么,什么是所谓的代价呢?那真是多如牛毛,工作就业问题、社会福利问题、 人际关系问题、贫富悬殊问题、知识爆炸问题、人口膨胀问题、结构老化问题、核 子威胁问题、自然资源问题、能源枯竭问题、地球生态问题、太空主权问题、气候 反常问题、森林砍伐问题、农地耕效问题、环境污染问题、垃圾处理问题… 绝大多数的人不见棺材不会流泪,他们只看得见眼前荣景,就像人在临终之前 的那一剎,绝不相信死亡会轮到他身上。在还有第三期会员可以剥削的心态下,过 去所受的屈辱,都已受到良知漂白剂的作用,认为是对新会员的“施恩”。 而媒体完全掌握在有财有权的人手中,他们都是专职的传教士,充当了人们的 耳目。他们的意识型态就是他们所信仰的宗教,他们告诉无知大众如何生活、如何 美容、如何享受、如何购买、如何消费、如何出名、如何背信、如何斗争……然后, 他们宣示: “信我者,必得救!” 得救意指得到健康快乐幸福,有一点绝对可以经得住考验,不信者,保证活不 下去。有能力的人本身就担任了神职,自有各种管道获得所需要的,而没有能力的 人只有努力进教堂学习争取。这种模式是达尔文“天演论”的理论基石,也是金鼠 会活动舞台的传播温床。传统社会拼命设法防堵人心,以公平正义道德为号召;民 主自由社会则遵奉金鼠会的宗旨,完全放任人性奔腾。 意识型态之争是知识分子的本能,人类社会上就此分裂了,每一个盲目的信徒, 在主子的驱使下,都恨不得把对方赶尽杀绝! 事实上,人的利益冲突太多,要使一个团体团结一心,在政治史上,唯有专制 可行。因此,要成功地推行金鼠会,首先必须否定专制。同理,专制最害怕的就是 人性的泛滥,所以必须使用强制手段,否定个人自由。 国家的强盛本是人民梦寐所求,但在意识型态的斗争中,金鼠会不能容许一个 实力强劲的对手存在。十九世纪英国人用鸦片来麻醉中国,到了二十世纪,又有了 改良的新鸦片品种。那就是以文化、宗教、思想、制度包装出来的金鼠会,由于该 会是由团体内部着手,当一个国家上上下下都成了会员,目的就达成了。 一个国家的内部就是其众多的人民,而人民的利益分配,必然视该国的历史背 景、地缘因素、个人能力、族群影响等多种条件而定。国家的幅员越广、历史越久、 民族越复杂,利益的分配越难均衡。换句话说,要分化一个国家,使之成为新进的 会员,只要令人民重视一己的私利,处处以利益挂帅,再施以利诱即可。 于是在戏台上,生、旦、净、末、丑各显神通。国际间,以强凌弱;社会上, 贫富悬殊;家庭里,貌合神离;个人中,唯利是图。 最后,地球资源被鼠辈吃光了,污染处处;人类价值破产,私欲横流;羸弱者 首先倒了下去,躺在最底层。失去了掠食对象后,强者也衰弱了,又倒在上面一层。 一层一层地,人类又建造了新时代的金字塔,耸立在漫无生命痕迹的地球上。 鼠辈们也失算了,当人类绝迹以后,自然界的另一种生存竞争继而来到。失去 了人类的供养,鼠辈被迫迁出了堡垒,貂犬蛇鹰成为无可理喻的天敌。一天一天, 一步一步地,金鼠会堂倾塌了,鼠群也星散了。 最后一个镜头,是在金字塔的顶端,有一只白发苍苍的老老鼠,远眺长天,回 忆过去,展望将来,不胜唏嘘。 剧评: 因为西方演员轮廓深,色彩艳,曲线玲珑,又会演戏,所以演来丝丝入扣。尤 其是那副急功近利,利欲熏心的神情,简直出神入化,彷佛真实人间。 片中一些反派的角色,更是性格鲜明,发挥得淋漓尽致。在一幕当推销员发现 有人拒绝入会时,只见他冷笑一声,两眼向上一翻,很有亨富利宝嘉的神韵: “你不信邪?回去看看选票吧!我们已经掌握了百分之百的儿童市场,百分之 九十九的青少年市场,百分之九十八的知识分子市场!只要我下个禁令,断绝你们 的精神食粮,哼!可不要到那时,爬着过来求我!” 但是在本片中,东方演员只会做戏,有事没事,鼻子眼睛都歪来挤去,令观众 有种错觉,好象是在演戏。不错,人生如戏,可是要演就要演得像回事。否则观众 花了钱买票,却搞不清屏幕上到底是玩真的,还是搞假的? 最不能让人接受的是东方演员只会背稿子,不像西方演员常常能现场发挥。不 过,在全戏中,东方人显然对跑龙套很有心得,所以在西方没落后的那一段,一个 个挑起了金鼠会的大梁,模仿西方“推销员之死”的神气,真令人叹为观止! 老鼠是主角,演得中规中矩,尤其是摇身一变,变成人形以后,简直是人鼠难 分。照这种表现,它们应该可以赢得一座奥斯卡金像奖。 后记: 如果我们能够客观的、心平气和的分析一下欧洲中古时代史称的“黑暗时期”。 便不难发现,当时的宗教统治绝对不是“黑暗”的。甚至在社会风习、精神认知上, 远比近世纪更合乎人性的需求。否则,一千多年不是短短的一两代而已,有多少伟 大的灵魂曾经孕育其中?难道竟没有一个人见到光明? “黑暗”这个词汇当然是后人冠上去的,那是因为时代的变迁,人类的客观认 知有了新的需求,于是文艺复兴应运而生,工业革命继之而起,民主思想蔚为风尚。 再看未来,当人类又有了新的认知时,今日种种难道不也是他日的另一个“黑 暗”?甚至可以称为人类史上的“愚昧时期”? “黑暗”与“愚昧”的异同,在于“黑暗”是指宗教扼杀了人们理性的追求, 当理性抬头后,精神的探索趋向多元化,宗教的绝对性受到怀疑,顿时被抹成黑暗。 同理,如果人类对智能有了新的认知,人必然会回头检视,在过去的岁月中,人类 的心智行为到底是什么境界?如果人的智能也曾受到如同宗教对理性般的箝制,则 相同的推论是,在智能之前,人类文明是处于“愚昧”时代! 到底我们是不是处于愚昧时代呢?只要深入了解什么是我们这个时代的主流思 想就够了。只是覆巢之下,焉有完卵?从长远来看,在这个愚昧的时代,哪有演员、 观众之分呢?充其量不过是大傻瓜、小傻瓜之别,自己欺骗自己、自己甘愿受骗而 已。 剩下一点篇幅,且谈谈艺术,留点干净的心灵吧! 谈到艺术,我是个彻底的洋鬼子至上主义。《易经》有百利也有百弊,其中之 一弊,就是妨害了中土艺术的发展。 不过这种说法并不公平,以观念谈艺术,艺术应该有三个境界。最原始的艺术 境界,是人以大自然为师,由自然中认识到宇宙之真善美。其次是人类技术的开创 与发挥期,此时是以人类的感官辨识与肢体控制为主要诉求。也就是在自然的真善 美中,加入了人为的诠释。而最高的境界是纯意境的追求,要能打破感官的局限, 直达宇宙的真如。 第一个境界中外无别,那是属于地界,所谓自然事物都是物质表象,人类的模 仿行为,只是学习求知的初步,不能归之于艺术。 第三个境界则属于思想的领域,也不应该纳入艺术的范畴。 所以,我认为只有第二种境界是真正的艺术。 我对艺术的定义是: “人类心智在感官的认知过程中,潜意识追求真善美的原则。” 对于真善美,我也曾讨论过,简单的说,真是客观的、未经人为扭曲的本来面 目;善是介于主观与客观之间、符合自然规律的心态;美是主观的,要易于辨识, 且具有亲和性、习惯性、变化性的感性认知。 以真善美三者而言,“真”比较接近知性,对科学、思想等极为重要。艺术上 不能脱离真,亦不能拘泥于真。 “善”是社会行为的标准,对伦理、道德等不可或缺,而在艺术上既不能脱离 善,也不能执着于善。 “美” 则是艺术的核心, 对人而言,五官的感觉刺激最理想的感受,统称为 “美”。看的要美,听的要美,闻的、吃的、接触的都要觉得美。可是,由我们的 语言就可以知道,我们“想的美”就未必是美了! 为什么我要以“追求真善美”来定义艺术呢?因为我所界定的是“人类心智在 感官与认知的过程”,心智未必就是思维,在感觉与认知的过程中,如果使用的媒 介是概念,那就是思维,若不用概念,则不属于思维。 这种说法是把艺术的领域扩大成一种态度,只要是追求真善美,也只要不是运 用概念喋喋不休,那就是艺术。因此,有表演的艺术,有绘画的艺术,有写程序的 艺术,也有赚钱的艺术。 每次一谈到艺术,我就会与对方大辩特辩,经常我会再加一个定义: “艺术是种追求最高境界的精神。” 一听到这句话,就有人跳脚说: “哪有同一个观念有两个定义?” 什么叫一个定义、两个定义?有什么定义真能定义一个观念? 真正懂的人就知道,要听的是弦外之音,那才是真正的目的所在。当一个说我 赞成你,另一个人说我反对你时,这两个人表面的态度,有百分之五十的可能性, 与所表达的概念相反。 听人说话就是一种艺术,一个口中说赞成或反对的人,心中所想的都是他的利 益,与你毫不相干。不论他们赞成或反对什么,骨子里所关心的还是利益。“指鹿 为马” 不就是历史的铁证? 偏偏今人不读历史,也不管听与说的艺术,人人只是 “想得美”,也难怪政客们永远玩不厌这个把戏。 所以,尽管是谈艺术,谈话也是一种艺术,思维更是高而深的艺术。在当今这 个时代,对决取代了和谐,什么都找不到交集,怎能不各行其是呢?