《恶虎村》 《恶虎村》是盖派的又一名剧,是武生短打戏的典范。《恶虎村》是京剧武戏 “八大拿”中的一出,在艺术上历来为人所称道,他的武打结构及套子最为齐备, 也最有特色。但对它的思想内容却看法不一。有完全肯定的,有彻底否定的,众说 纷坛,分歧甚大。关键问题是如何评价黄天霸。我认为评价这一人物要从具体的戏 出发,不能离开具体的戏空谈历史。同时,虽然都是描写黄天霸的戏,又各有不同 的情况,不能一概而论。 《恶虎村》源出于《施公案》,关于这类滥觞于清朝中叶,盛行于晚清的侠义 小说,鲁迅对它们形成的时代背景与社会意义,曾给予很好的说明: “时去明亡已久远,说书之地又为北京,其先又屡平内乱,游民辄以从军得功 名,归耀其乡里,亦甚动野人韵羡,故凡侠义小说之英雄,在民221 间每极粗豪, 大有绿林结习,而终必为一大僚隶卒,供使令奔走以为宠荣,此盖非心悦诚服乐为 臣仆之时不办。”《恶虎村》虽取材于《施公案》,但经民间艺人之手,思想内容 与小说不尽相同,它的特点就是通过黄天霸这一人物,塑造了一个“心悦诚服,乐 为臣仆”的典型。这戏就是写他怎样从背叛绿林到投效一大僚吏,终至成为“臣仆” 的思想矛盾与发展变化的过程,刻划了一个外貌英俊,内心险恶的人物形象。解放 以来,有一种错误的看法,似乎戏必须是以正面人物为主。如果戏中主要人物是个 反面形象,就被认为是在歌颂宣扬反面人物。因此好多以批判人物为主的戏,就此 被打入冷宫。这种简单化的看法无法解释文学艺术上复杂的现象,是十分有害的。 戏的矛盾是在以淡天雕、武天虬为代表的绿林与以黄天霸、施公为代表的官方 之间展开的。施公在历史上确有其人,而且是一个“清官”,但在这戏中,这人物 只是作为戏剧矛盾产生的一个“由头”,戏的情节并不以他为主,写他的为官清正。 我们不能抓住这一点,而漠视整个戏的情节,从而得出肯定施公即肯定黄天霸的结 论。所谓“绿林”包含内容很广,有的是农民起义领袖如《洗浮山》中的于六、于 七,有占山为王的豪杰如《连环套》的窦尔墩,有打家劫舍的强人如《独虎营》中 的罗四虎,各个戏的人物身份各不同。但有一点是共同的,就是对抗官府。《恶虎 村》中的濮、武二人,虽未写明他们是反清的英雄,但也不是盗寇,而是拥有武装, 与官府对立的大户,作风还正派。“绿林”二字在人民中间向来是一种美称。戏中 连黄天霸这些官方或准官方的人士,也不敢否定“绿林”,因此可见戏的倾向还是 赋同情于“绿林”这一方。这种形成于清皇朝的戏,我们当然不能要求它提出鲜明 的民族意识与阶级意识的口号,能隐晦曲折地对“绿林”表同情,也就可算是难能 可贵的了。 戏的情节是濮、武二人为替被杀害的绿林好汉报仇,将施公掠进府内,黄天霸 为搭救施公,与二人反目,最后杀死濮、武全家,救出施公。由于反抗者遭到镇压, 黄天霸是胜利者。因此,往往就被认为这戏是在“颂扬黄天霸,思想反动”。其实, 戏的好坏不能以结局胜利属谁为标准,岂能以胜利论英雄,胜利看是怎么取得的。 胜利者可以是英雄,也可以不是,甚至相反。 在这样的矛盾与情节中,戏的立意也是演出中所要着力表现的,就是黄天霸的 “不义”。也就是濮、武二人骂他的,触了他的疼处,为他所十分恼火的“忘恩负 义”四个字。一负绿林不降清廷的大义;二负江湖弟兄患难与共的情义。所以这戏 又名《三义绝交》,或《三雄绝义》。“绝义”的责任在黄天霸。 戏的开始,黄天霸就处在矛盾的心情之中。他本来是奉绿林之命去行刺施公的, 不料为施公所感召,竟归顺了施公。可是形式上还没有“下海”,所以他一路上唉 声叹气,怕施公路过恶虎村遭到杀害,又怕和濮、武二人见面难以交代,因此顾虑 重重。王梁就和他不同,他没有王梁那种“回转绿林乐安然”的心情,也没有王梁 的“他做他的官,我做我的绿林,不做他人官,不受他人管”的豁达态度。原因就 是他对施公“心悦诚服”并且“乐为臣仆”了。 但是在“乐为臣仆”的同时,他还想保全江湖弟兄的义气,幻想两者兼顾,既 要面子又要夹里。戏,矛盾也就从这里开始。 他为了暗中保护施公,赶到恶虎村时,见了濮、武二人,不料受到濮、武二人 的冷淡。因为濮、武二人已经知道黄天霸背叛绿林的行为了,但还不须直接挑明, 因为主要敌人施公已经抓到,就不想与黄天霸有什么纠缠,能敷衍过去就算了,因 此二人在性格上给人以浑厚感。可黄天霸却不然,愈是做了亏心事,愈是表面上装 得很坦然,处处表示“热情”。 在谈话中一再渲染“江湖义气”,用感情拉扰对方,甚至借“三义庙”的刘关 张和四弟赵子龙的关系,来讽喻对方不该忘掉兄弟情分,对他冷淡。 分明有负于人,却倒打一耙,这就是黄天霸阴森森的性格的暴露。 等到在府内发现施公的驼轿,证实了施公被他们抓去,矛盾就进一步发展了。 为了解决这些矛盾,王梁等提出了原则与对策:首先是好言相劝,请濮、武放出施 公。如若相劝无效,被迫动武,必须顾全结拜兄弟的“义气”,千万不能伤害濮、 武二人的性命。对这江湖上一致公认的道德,黄天霸也是感到颇为烦恼的。因此在 接下来的夜行“走边”中,才出现这样一种充满矛盾的,为潜在的道德观而引起的 一点心灵内疚的独白:“仁义礼智信为高,身入公门为哪条,不该贪图凌烟表,只 为县尊两绝交。”但这矛盾究竟不能用妥协办法可以解决,双方对施公一个要杀, 一个要放;对被施公杀害的九黄七珠莲花院,一个认为是“好汉”,一定要为他们 报仇;一个认为是“强盗”,杀不可赦。在这原则上双方寸步不让,终至迫使黄天 霸不能不撕开他的伪装,当江湖义气与他的“乐为臣仆”发生抵触,鱼与熊掌不能 兼得时,他就不能不取利而舍义了。因此双方展开了激烈的武斗。 这就是在全武行开始前,戏为武打所作的十分重要的铺叙,展示了矛盾的性质 和人物性格的冲突。有层次,而又不是简单化地描写一个处在转变关口的“乐为臣 仆”者的心理。 如果说在前面的文场子中,着重表现的是黄天霸的“阴险”,那么在接下来的 开打中,因为人物的去向已明,戏的着重点就是在现人物的“狠毒”了。 这戏在武打中见性格,是最为突出的一大特点。黄天霸打不过武天虬,打算掏 镖,被李五掀住镖袋,但他还是挣脱了,并对天下了一跪,好像有这一跪便可以理 直气壮地绝情了。于是一镖打中了自己拜把兄弟。 黄天霸逼死了大嫂,又要追杀二嫂,被王梁拉住,向他不住摇手示意杀不得, 可是他还是甩开了王梁,逼得二嫂自刎而亡。 大哥濮天雕、二哥武天虬先后也死在他的刀下。 杀了人,他还要放火,王梁劝阻他不听,放火烧了庄。 一不做,二不休,江湖的义气,公认道德,朋友们的劝告,在为施县尊效力的 前提下,全被他践踏在脚底下。这样,人物出场时的矛盾,至此取得统一,人物终 于彻底“下海”走向“心悦诚服”,“乐为臣仆”的道路。 厮杀时,一时杀红了眼,真面目遮掩不住,难免暴露得过分彻底了些,高潮过 去,就仍需要粉饰一下,以便将来继续做“人”。这是生活斗争中常见的事。黄天 霸在人死庄毁之后,拄着钢刀,也有凄怆见于颜色。王粱催他,他不走,甚至挤出 眼泪哭起兄嫂来。“猫哭老鼠假慈悲”这是王梁对他的评语,也是观众心中的结论。 这句话讽刺人物入木三分,在演出中是很容易被注意到的,但是如果只注意这 句话,而忽视贯穿全剧关于人物思想性格的刻划,从而得出这戏是“小骂大帮忙” 的评价,是不符合这戏的实际情况的。 如果无视戏中对黄天霸的批判的情节,想把他评价为正面的英雄形象,也同样 是不符合全剧的实际情况的。 据说这戏是清末和春班的武生沈小庆因被朋友出卖,被捕下狱,在狱中编成的。 借黄天霸的形象,发泄他对出卖者的气愤。因沈是武生演员,所以这戏的武打结构 十分完美,再经舞台实践与艺人的创造加工,这戏终于成为短打武生戏的典范。 著名戏曲评论家黄裳在《谈〈恶虎村〉》中这样评价:“是在维护封建皇朝统 治的表现形式下,通过真实的细节,剥落了人物的伪装,进一步揭露了统治阶级的 真实面目,起了正面斗争作用。……这是一个倾向性极鲜明的作品。”“我并非起 意于辩护心爱的剧目,而是通过具体的分析才惊奇地发现,杰出的无名剧作家虽然 利用了“公案小说”的素材,但创作时却站在完全不同的立场上面,在那个时代环 境里实在也不能不使用‘奴隶的语言’。”“有的同志认为《恶虎村》之所以成为 艺术精品,是由于它的武打套子具有典范性。这是不够确切的。照我看其典范性应 当在于人物品格的刻划。 如进庄行经‘三义庙’前后的一场,其语言的准确、精练、鲜明、针锋相对, 在其它京剧武戏中是少有的。在后来的武打场次中,也在不同关键时刻安排了尖锐 鲜明的勾勒,有的是简洁的语言,有的是简直就只是动作。要谈典范性,这些地方 才是真正典范性的所在。”“这些处所,无一不是剥落了黄天霸堂皇的外衣,显示 了其原来的本质的,实在是对“英雄人物”的不可容忍的“丑化”。……《恶虎村 》其实是一出优秀的摆脱了模式化,脸谱化倾向,塑造批判人物的古典戏剧杰作。” 这戏解放后,由于存在看法的分歧,一直被搁置没有演出,直到一九六0年举办盖 叫天舞台生活六十年纪念时,方始重新登上舞台。它的演出,使人们重睹盖派艺术 的风采,进一步认识这戏的真正含义。盖叫天在这戏上花费不少功夫,在传统基础 上进行创造,形成盖派独具的风貌。戏中黄天霸深夜进庄窥探,有一场“走边”, 表现行走在夜晚荒郊的情景。这一场“走边”熔音乐、舞蹈、造形于一炉,有情有 景,有声有色,展现盖派艺术的独特风姿。其中“鹰展翅”身段是盖精心的创造, 用来表现夜行时透过树梢观察天色的形态,形式新颖,姿势优美,技巧难度高。用 在口念“看那云遮半月”的“看”字上。它的姿势是:上身哈腰,直板向下,挨着 大腿。左腿盘膝,脚腕向里向上翻,下巴左拐,眼看左上方。双臂左右伸开,向后 向上与肋下成四十五度角。双手手背向外伸剑指。这形状就是苍鹰从空中盘旋落地, 在双脚落地刚要收翅时,反而向上一展双翅这一瞬间的神态,确是武戏表演的精华, 难怪戏曲界争相模仿,大江南北无不钦佩赞赏。 告辞出庄的手段与回店时的“趟马”身段,也都是脍炙人口的。回店的表演, 剧本上不过是“拉马上”三个字。但他却从生活出发,变化出一系列精美的舞蹈动 作:人物骑马来到店前,马一时停不住蹄,旋回转了一个圈子,方才勒住缰绳。翻 身下马,掸去肩上身上的灰尘,然后跨步进店。为了更好地配合身段节奏,他改变 锣经程式,创造了〔金钱花、二褪锣、垛头打散、垛头打下〕。别人演没有这“趟 马”,只是简单地骑马上,至台口下马。锣经也只是〔钮丝归扫头〕。他常说“艺 术要事里找事,你找它就有,你不找它就没有”,这“趟马”的创造就是一个很好 的说明。 开打中黄天霸与郝文有一段“夺刀”。早先盖在夺刀时,一个飞脚要从高头大 马、形体魁梧的郝文头上越过。后来他不这么演了,但最后扔刀,走“抢背”,虽 年高七十,仍照走不误。 “夺刀”后打“坛子拳”,因是在寿筵中开打,双方以酒坛作武器,抛接出手 有许多花样,如“苏秦背剑”、“张飞骗马”、“后踢”等,配合〔一封书〕锣鼓, 也是富有特色的打法。盖叫天的黄天霸扮相是很英俊漂亮的。 上身穿白色缎子绣花英雄衣,下身是白袍裙红彩裤,腰系紫色大带,身背绦子, 腰系镖袋,脚上白缎绣花薄底靴,头戴缀满兰白相间绒球的花罗帽,左鬓上插一朵 大白花。色彩鲜明,绚丽多彩,搭配协调。加上他刚柔相济,如行云,如流水,如 惊鸿,如奔马的舞蹈身段真叫人目迷五色,叹为观止。 -------- 泉石书库