第二节 在母亲身边长大 徐向前小时候,父亲多在外谋生,他整天跟着母亲屋里屋外转。 他的母亲姓赵,名金銮,生于1862 年,长在离徐向前家不远的槐阴村,家境 与徐门相当。她中等身材,眼近视,裹小脚,语不多,明事理,性格温和,办事稳 重。她不是徐向前父亲的原配。在她之前,徐父曾娶一妻,两三年后病故,没有留 下子女。赵氏并没有因为是填房而降低她在徐家的地位,相反,由于她的善良和纯 正,博得了长辈的喜爱。婆婆信任她,放手让她操持家务,她成了家庭生活的实际 组织者。母亲信奉佛教。五台山是佛教圣地,与浙江的普陀、四川的峨眉、安徽的 九华山齐名,共誉为中国的四大佛教名山。受它的影响,台内台外,几乎家家都有 信佛的,妇女更显得虔诚。在那里,五台山被神化了,人们也就很自然地追逐着神 话般的世界,祈求从那里得到什么。五台山,位于五台县东北隅,由东、西、南、 北、中5 座屹立环抱的山峰组成。这5 座山峰都以台定名,东台望海峰,西台挂月 峰,南台锦绣峰,北台叶斗峰,中台翠岩峰。关于五台山,徐向前小时候,还听母 亲讲过这样一个故事:相传,很早很早以前,五台山没有名字,5 座山峰内外,气 候异常恶劣,春天飞沙走石,夏天酷热难当,秋天颗粒不收,冬天滴水成冰,人们 无法生活,文殊菩萨传教到此,决心改变这种状况,造福于人间。 东海龙宫里有一块大石头,叫歇龙石,能改变气候。于是,文殊菩萨变作一个 化缘的和尚,到龙王那里借歇龙石。龙王以为他搬不走,就答应了。谁知,文殊菩 萨口念咒语。巨石立刻变成手指大小,文殊拾起塞进袖筒,向龙王施礼告别,飘然 而去。到了中间山峰南边,把歇龙石恢复原来大小,放在山谷里。当时正是烈日当 空,久旱不雨,放下歇龙石后,五峰内外立刻变得清凉无比。于是,人们把这条谷 叫清凉谷,山就叫清凉山,山上建了一座寺院,叫清凉寺。从此,这里风调雨顺, 年年丰收。后来,龙王因没有歇龙石,热得受不了,就出海来寻找。群龙在山里找 歇龙石,一气之下,用尾巴把5 个山头扫掉了,留下了5 个平台,人们就将清凉山 叫五台山。 这是一个神话故事,在徐母的心中却留下了故事中的神。她信仰文殊菩萨,就 像在五台山修造六六三百六十座寺院的人们一样崇拜他。她没有能力到五台山建寺 造庙供奉文殊,就从五台山“请”来一尊木雕文殊,后来又添了一尊石刻的。尽管 这些偶像高不盈尺,面孔痴滞,无五脏六腑和思维,但她还是十分虔诚地供奉着, 晨昏三叩首,早晚一炉香,夜半人静时,还要闭目打坐。她心诚得连鱼、肉、葱、 蒜、韭菜都不入口,叫做“吃清口斋”。 徐向前刚刚会观察周围事物时,看到母亲烧香祷告,不知是怎么回事,以为做 母亲的都是这个样呢。有一回,母亲不在,他和哥在家,玩着玩着,就跑到供佛的 楼上,把母亲用的念珠、经卷拿下来,穿上母亲的长衣服,模仿着母亲的样子,数 着念珠,“默”着经卷,胡闹了一阵。母亲回家看到这种情景,生了气,差点要打 他。 在徐家,徐向前的两个姐姐都随着母亲吃斋念佛,爸爸和哥哥都不信佛,却也 不反对她们信。佛门要求弟子“积德”,他们认为,积德总不是坏事。 于是母亲除了例行祈祷之外,就是把信仰凝聚到行动上,广积德,做好事。 母亲怜贫惜老,施舍僧侣。冬天,街上来了乞讨的人,她常把他们让到屋里, 给吃,给喝,再施舍,然后打发他们走。如遇僧尼化缘到门前,都以同道师长相待, 净手素斋,不吝布施。母亲这种行为,影响了徐向前。他幼小的心灵还理解不了那 些难以捉摸的盲目崇信的意义。他是从人与人的关系中认识母亲的。他朦朦胧胧地 意识到,人与人之间应该相互爱护,平等相处。 尤其对穷苦人,母亲那样做是对的。 有一年隆冬的一天,徐向前正在街上和孩子们一起玩,见到一个讨饭的老人被 狗扯倒,衣服撕破了,篮子摔出了好远。老人躺在雪地里,好一会没有起得来。见 到这种情景,徐向前赶忙跑过去,把老人扶起来,又把篮子、棍子拣起来送到老人 手里,然后对老人说:“到我们家去暖和暖和吧。”老人迟疑着不肯走。徐向前又 说:“走吧,到我们家,会给你饭吃的。”老人又看了看眼前这副显露着稚气、诚 恳表情的小脸,一拐一拐地跟着到了徐家。 老人冻得麻木的身躯暖和了,撕破了的衣服缝好了,吃了一顿饱饭,临走又拿 了一些干粮。他含着泪水,不断道谢,“小兄弟”、“老婶子”地叫个不停。 母亲的节俭勤劳,对徐向前也有很大影响。母亲闲不下来,他也闲不下来。母 亲打扫屋里屋外,他也拿着小笤帚东一下西一下的划拉;母亲做饭,他也往灶门里 添柴添炭。 他伴随母亲劳动,劳动伴随着他成长。尽管他自己没有意识到这是劳动,或者 说,那时他做的不算什么劳动,但对他劳动观念的养成,有潜移默化的效果。七八 岁以后,他便有了更多的劳动机会。母亲还给他和哥哥都规定了数额,早起必须拾 一箩头粪回来。 永安村前有一条车马人行大道,离徐向前家有1 里多远,他们兄弟俩多是在这 条大道上拾粪。别人家的大小孩子也要到这条大道上去拾,谁起来得早,就能多拾 一些,谁起得晚,就可能空着箩头回家。徐向前要完成母亲定的数额就得早起床, 要得到母亲的赞扬还得走在哥哥的前面。他有时起得早,不等哥醒来,就背上箩头 走了。 有一次,哥哥起来晚了,没有拾到粪,怕母亲责罚,就央求徐向前把粪分给他 一半。徐向前不干,他反对欺骗母亲。哥俩吵了一阵,哥哥自知理亏,只好到母亲 面前去认错。 北方冬天的五更时分是最冷的,人们管它叫“鬼龇牙的时辰”。有时徐向前拾 粪回来,脚冻麻木了,手冻僵了。母亲很心疼,帮他脱鞋,让他上热炕暖和,还用 手暖他的冻得发紫的小手,可是从来不说不让孩子去拾粪的话。 徐向前到成年后才体会到,母亲这样做,也是一种对孩子的爱,而且是真正的 爱。这对他的坚强性格的形成。是一个直接的因素。 到了夏天,徐向前就去割草,挖野菜,采榆、杏、桑、槐、杨、柳叶。 受生活的逼迫,他小时候吃过许多种野菜和树叶。这对他后来从事千难万苦的 革命事业倒很有好处。战争年代,长征途中,他这些生活经验帮他度过了许多难关。 长征时,红四方面军曾三过草地,粮食极度缺乏,他带头采野菜充饥。他不仅认识 什么样的野菜可以吃,而且知道什么样的野菜怎样做才好吃。为了不忘记自己的出 身,为了使自己经常忆起最初的革命年代,直到他当了元帅之后,还经常吃些粗粮 和野菜,有时还自己亲手去采摘。 在中国漫长的封建社会里,社会交流极不发达。在城里,吃、穿、用主要是用 货币去交换,而在徐向前生长的山村里,吃、穿、用主要靠自家生产,买卖货物很 少见。家家户户,年年岁岁,都要自己想方设法地种地、织布、编织各种器皿、家 具、帘席徐向前生活在这样的“小社会”中,必须努力去适应这个环境。要会做各 种家务事,会做力所能及的农活,还要学会各种编织手艺。他学会了编挖野菜和挑 土拾粪用的箩头、篮子,捞米饭用的笊篱等一些编织手艺。在他当上红四方面军总 指挥的时候,家里还用着他编的笊篱。 这笊篱往往引起母亲对他的思念,有时手里拿着笊篱,眼泪就流了下来。 -------- 泉石书库