二、半路出家行船偏遇打头风 哥俩商量如何是好,二哥急得直跳,哭了半天想想只有远走他乡各奔前程自找 造化去了。兄弟手足情深意重哭得难舍难分,邻里乡亲也少不了陪些眼泪。 隔壁汪老娘看着元璋可怜,提醒当年四六公曾在皇觉寺许了愿,舍重八给高彬 法师当徒弟,如今何不正好出家当和尚去,一来还了愿,二来总比饿死强。想想也 是办法,哥俩就此决定了。 原来元璋少时多病,生下来时三四天不会吃奶,肚子胀得鼓鼓圆,险些不救。 父亲做了一个梦,梦里觉得孩子不济事,许只有佛菩萨救得下,索性给庙里吧,抱 着孩子进了寺却又不见和尚只好再抱回来。忽然听到孩子哭声。梦醒了,孩子真在 哭,并且会吃奶了,过几天肚胀也好了。长大后还是三天两头地病。 父母心慌,想起当年的梦,才真到寺里许了愿,给元璋舍了身。 汪大娘和他的儿子汪文替元璋预备了香烛,准备了一点礼物,央告了高彬法师。 九月里的一天,元璋剃了光头, 穿了一件师父赏的破衲衣,“施主施主” 地当起了小沙弥。 皇觉寺座落在孤庄村西南角,规模不大。照例的金刚菩萨妖魔鬼怪和平共处。 寺庙已经衰落,香火并不兴盛。大红朱漆业已剥落, 殿瓦院墙满是青草,菩萨金 刚蒙受尘垢。寺里八九个和尚也只会“阿弥陀佛”地混饭吃。元朝的寺庙受到政府保 护,享有特权。 有些田产,收点田租,加上给村里人念经消灾做佛事超度亡灵挣点小钱,虽然 大鱼大肉吃不上,但总比干粗工苦活的过得安逸。 原来当和尚也是一门职业。有诚心诚意地吃斋念佛祈福消灾真以为可以成仙成 佛得道升天的,但这类人并不多;有的是做了坏事躲进佛门以求得良心的安逸;有 的是杀人放火犯了法的,为逃避官法的惩处而抱抱佛脚的;更多的是穷苦人的孩子 为了活命度日而出卖苦力的。 寺院里有的是有钱人布舍的田地,挖地垦荒扫地施肥也都需要劳力,多一个徒 弟强过雇个民工,得力又省事。朱元璋正当年轻,有的是力气正好派上用场,高彬 法师便乐得做了这个人情。没有受戒的不能算作和尚,照规矩只能叫作小沙弥。至 于真正弄经据典弘扬佛法,那是不可能的事。 朱元璋本性干练阴狠,自尊自信,料事颇神析事很准反应更快,天生一种领袖 气质,在孩子群中是很受拥戴的。 可是自从入了皇觉寺,情况就大不一样了。师伯师叔师父师兄不说,光高彬长 老的家家小小个个都是长辈,得低声下气成天陪着笑脸,就是打水煮饭的长工也按 先来后到颐指气使的威风得很。这样一来,朱元璋除了做和尚的徒弟之外还要兼作 长老的小厮和长工的打杂。事情多,闲气也就多,天长日久憋了一肚子火气,时刻 想发作,却又不得不隐忍按捺,还是吃饭要紧。 对活人发作不了,只好拿菩萨出气。一天扫殿扫累了,扫到伽蓝殿已是气喘吁 吁,不留神绊住了伽蓝神的脚,跌了一跤,顺手抄起苕帚狠狠地把伽蓝神揍了一顿。 又一天,大殿上供奉的大红烛被老鼠咬坏了,元璋被长老数说了一顿。伽蓝只管殿 宇不管老鼠,明知徒弟受曲却不闻不问,元璋气极,向师兄讨了管笔在伽蓝神背上 大书“发去三千里”,罚菩萨充军去了。 皇觉寺是靠租米过日子的。这一年灾情实在太大,田地干枯,师父师叔成天和 佃户吵架,恫吓着要送官,可还是收不到租。几百年的古寺第一次闹起饥荒,师伯 师叔师兄们先后出门云游。不到10天,除了师父一家子,全都各奔前程去了。朱 元璋才入寺50天,最末一个被打发。没奈何,虽然做不得佛事念不得佛经,也只 有学着师伯师叔师兄们的样子,一箬帽一木鱼一瓦钵背加一个拳头大的包袱,拜谢 师父硬着头皮背井离乡四方云游去了。 “游方”是佛门中言,实际上用尘世之语就是“叫化”——见大户人家伸手要 钱要米要饭吃,也叫化缘。富贵人家虽说往往有些为富不仁,但是他们却最希望菩 萨保佑:保佑他长命百岁尽享福寿;保佑儿孙满堂永保家业;保佑他死后不入地狱 不上刀山不下油锅,所以一般总乐于给和尚们一些施舍。自然也有吝啬的,和尚们 也有办法:隔老远就将木鱼敲得整天价响,让左邻右舍都听见,不由得老板不出来, 一把米几文钱是绝对少不了的。菩萨神仙是神圣的,可是他的徒弟们却并不怎么地 纯情,也有凭三寸不烂之舌,尽用谎话骗人:明明是钟离皇觉寺的,偏说是峨嵋山 金顶寺天台山国清寺还有普陀山什么寺的,反正和尚无籍贯,无从查对;再说一大 套菩萨开光塑金的鬼话,送上化缘薄,多少是一笔财喜。积少成多,只要腿勤,走 上几百几千家,也就够花销一些时候了。 朱元璋虽然只入寺不到2个月,但成天听的这一套见的这一套,不会也会了。 打定主意,听人说往西汝州一带年岁较好,物产富足,反正只要有饭吃,不管什么 地方都可以去,也没有规定日期,爱走多远就走多远爱走多久就走多久。于是往南 先到合肥,转向西,到固始、光州、息州、罗山、信阳,北转到汝州、陈州,东返 由鹿邑、亳州到颖州。游来游去,尽拣最富庶的地方,穿城越村,对着大富人家软 化硬讨,走遍淮西一带的名都大邑,熟习各地风土人情,对于每一地的山川草木形 胜绝地都能了如指掌。长期地跋山涉水,经常地风餐露宿,也时常遭受富人的白眼, 这一切锻炼了他的体魄,磨练了他的意志,养成了他坚韧不拔的性格特征和勤勉躬 亲的行为方式。这一时期的景况,用他自己的话来说: 众各为计,云水飘 。我何作为,百无所长。依亲自辱,仰天茫茫。既非可依, 侣影相将。空朝烟而急进,暮投古寺以趋跄。仰穷崖崔嵬而倚碧,听猿啼夜月而凄 凉,魂悠悠而觅父母无有,志落魄而佒佯,西风鹤唳,俄淅沥以飞霜。身如蓬逐风 而不止,心滚滚乎沸汤。 至正八年,朱元璋结束了4年的云游生活,在这年年底回到了家乡皇觉寺。时 年21岁。 淮西在朱元璋游方的几年中,后来西系红军的开山祖彭莹玉正在这一带秘密活 动,传布弥勒佛下凡的教义。彭也是游方和尚。我们无从知道这几年中,朱元璋与 彭有过怎样的接触,以及在何种程度上参与其组织活动。但是可以肯定他即使没和 彭本人见过面,也至少和彭的党徒有过不浅的接触;即使没有积极参与其活动,至 少加入了某种秘密组织,接受了新宗教新思想,对于世事形势有了自己的独到理解。 回到皇觉寺后,他开始广交天下朋友,物色仁人志士和英雄好汉,时时进濠州城探 访消息;同时,他还刻苦自律努力学习文化知识,多读书多识字。不久,便被人发 觉他是一个不安分的家伙。 在朱元璋游方淮西的这几年正是全国性的反元组织迅速酝酿秘密发展,各路反 元力量不断发育成长壮大的阶段,一场即将来临的大规模反元斗争爆发的前奏。 为了便于我们的叙述和对反元力量的系统认识,这里有必要对明教白莲教和弥 勒教作一介绍。 明教可以上朔到唐朝,最先是波斯人摩尼所创的多种宗教的混合体,宣扬明暗 二宗,明是光明暗是黑暗。光明一定战胜黑暗。唐武后延载元年传到中国,再到回 鹘。唐武宗会昌年间,一度被禁。后来明教为了适应在中国的传播又作了许多改革, 宋朝年间已在江浙两广和淮河流域广为传播,拥有众多教徒。到元朝后期,明教已 经溶合到弥勒教和白莲教之中了。 弥勒教是彭莹玉秘密传播的宗教,是多元的带有外来成分。烧香诵偈,奉的是 弥勒佛和明王。主要经典有“弥勒降生经”和“大小明王出世经”。彭生于湖南浏 阳,出家于袁州,布教于淮西,可以说是南派。 彭是一个典型的职业革命者,善于从失败中总结经验教训,决不居功,决不肯 取他所播种的革命果实。第一次起义他推周子旺称王,第二次起义他又举徐寿辉做 皇帝。另一个系统是北派,赵州乐城的韩家是其头领。韩家历代以来都是白莲教会 首,烧香结会者众,引起官府的警惕,被谪徙到广平永年县。到韩山童接手当会首 后,宣传天下将要大乱,弥勒佛就要降生,明王即将出世。这两派起兵以后,因目 标相同,都要推翻这个坏政府;信仰相同,都指出了一个新的光明前途,就混而为 一了。教徒都用红巾裹头,所以称为红巾或红军,又因烧香拜佛也称香军。所奉的 偶像是弥勒佛,也叫弥勒教;宣传明王出世,又叫明教。不久爆发的动摇了元朝统 治基础的声势浩大的红巾大起义,以及后来一直活跃在反元斗争中的抵抗力量和英 雄人物,大都是这个宗教组织的产物。 白莲教供养的阿弥陀佛,劝人念佛修行,多做好事,死后到西方净土白莲地上, 过快活日子。它创始于5世纪初,到12世纪又加进了其他教规,衍变成白莲教, 因其仪式和戒条都与明教弥勒教相近,所以三教也就合流了。 弥勒教和白莲教都出于佛教的净土宗。传说佛祖释加牟尼涅槃后,世界就变坏 了。释祖涅槃时留下一句话,说再过若干年会有弥勒佛出世,世界将会因之变得非 常美好起来:到处是山青水秀牛羊遍地,每个人都有吃有穿有房住。这对于祖祖辈 辈缺衣少穿受苦受累的穷苦人该有多么大的诱惑力啊! -------- 泉石书库