珞巴族的树葬

　　沿着村外人走的痕迹，我来到了村庄的最南端，这时的村庄已被繁茂的树林挡
住了，背后不远处便是流动的江水，传来哗哗作响的水声。正在林间穿行着的我，
突然发现一处树葬，一棵粗壮的树木的树杈上，安放着一个长方体的木箱子。木箱
子已经朽烂裂开，露出了头骨和部分肢体的骨头。后来听村里人说，死者叫桑吉卓
玛，死了五年了，死时50岁。在达木村，一个阴雨天的傍晚，我们在村后一片茂密
的树林里，就曾亲眼目睹过一处树葬：一棵树的树杈上，卡着一个盛尸体的藤筐，
离地约有四五米高。因天色已晚，看不甚清楚，仿佛鸟窝一样，在风中摇动。据介
绍，死者是一十五岁的少女，是因病去世的。

　　在墨脱，珞巴族的葬俗，除了普遍实行的土葬之外，在达木、卡布等米古巴部
落村寨，普遍盛行树葬。“树葬”，有些专家称其为“风葬”、“挂葬”、“木葬”、
“空葬”或“悬空葬”等，这是一种很古老的葬俗。我国历史文献对此多有记载。

　　《魏书·失韦传》云，“失韦国，……父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树
之上”。

　　《北史·契丹传》中说，“父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之
上，经三年后乃收其骨而焚之”。《隋书·地理志下》记载，“传云盘跨瓠初死，
置之于树”。我国北方的鄂伦春族、赫哲族及大洋洲波利尼西亚人等中外民族中，
都有树葬的习俗。

　　据有关专家介绍，树葬的形式，大约分为鸟巢式、树架式、树屋式和地架式四
种。鸟巢式，是在树杈上用树枝等物建成鸟巢状的“巢”，用来安放尸体；树架式，
是在树杈上并排平行搭建木棍，成一平台，尸体置于木架上安葬；树屋式，是在树
杈上建一屋形棚子，死者置于棚内安葬；地架式，是在地面上建造露天木架，以搁
置尸体。除此以外，另有少量的悬尸于树、缚尸于树、树洞穴安葬等几种形式。我
在墨脱见到的树葬属于鸟巢式与树架式之间的中间形式。人死后，用藤条捆缚尸体，
双手交叉于胸前，弯曲双腿，状似胎儿。而后放入藤筐或木箱中，停尸三天。要请
喇嘛念经超度，树葬时，在村外找一棵分叉的大树，将盛尸体的藤筐或木箱放置在
树杈上。如果树杈放不下，就在树上用两根木头绑一个木架，代替树杈。值得一提
的是，树葬的木箱底部，死者的亲人会留一通气的圆孔，据说是为了让死者的灵魂
自由的出入。

　　珞巴族的远古先民为什么非要将自己死去的亲人安葬于树上，而没有葬于地下
或地上呢？按照马克思主义社会存在决定社会意识的基本观点，这应是原始社会人
的某种生存状态的必然反映。珞巴族和其他民族一样，在史前曾有过如鸟一般在树
上居住的时期，而树葬则是这种“巢居”的生存状态在现实葬俗中的直接反映。正
如恩格斯所说：在人类蒙昧时代的低级阶段，人“住在热带的或亚热带的森林中。

　　他们至少是住在树上，只有这样才可以说明，为什么他们在大猛兽中间还能生
存。”

　　恩格斯所阐述的这一社会现象，在我国的历史文献中多有记载。如《庄子·盗
跖篇》曰：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故
命之曰‘有巢氏’之民”。《韩非子·五蠹》曰：“上古之世，……构木为巢，以
避群害。

　　……号之曰‘有巢氏’”等等。根据大量的文献记载，我们大致可以这样设想
：珞巴族原始先民在与野兽的周旋中，为了躲避野兽的伤害，躲进岩洞或爬上树木，
久而久之，在鸟巢的启发下，逐渐产生了在树上建巢而居的意识。这一意识的生发
与实施，改变了颠沛流离的苦难生活，使人身安全得到基本保障。人们昼则下地觅
食，夜则以树而居。毫无疑问，这种“构木为巢”的居住形式的初级阶段，应当是
鸟巢式的，后来才发展成了树架式、树屋式。这样一些独特的居住方式，虽然已经
消失在漫长而辽远的历史大漠之中，然而，它却实实在在地存在过。在当时的原始
人类看来，人们活着既然在树上居住，那么，依照灵魂不灭的观念，死去之后，其
灵魂也同样会栖息树上。因此上，将死者置于高树之上筑“巢”安葬，则是顺理成
章的事情。尽管珞巴族的居住方式已经由早期的鸟巢式、树架式、树屋式，最终变
成了在地上建造的“干栏”式木屋，然而，珞巴人这方面的意识形态大概没有来得
及跟上社会发展的脚步。人早已离开大树来到地面，而死后的尸体却依然跟随着不
灭的灵魂回到大树之上，与祖先同在，与日月同辉。在墨脱米古巴珞巴族村寨，人
与鬼灵、神灵同村而居，甚至同屋而居，相互关照，相互制约，相互依存，这种现
象比比皆是，他们认为只有这样，人的灵魂才能得到安抚，得到解脱，得到升华，
达到与神同在的理想境界。

　　后来才发展成了树架式、树屋式。这样一些独特的居住方式，虽然已经消失在
漫长而辽远的历史大漠之中，然而，它却实实在在地存在过。在当时的原始人类看
来，人们活着既然在树上居住，那么，依照灵魂不灭的观念，死去之后，其灵魂也
同样会栖息树上。因此上，将死者置于高树之上筑“巢”安葬，则是顺理成章的事
情。尽管珞巴族的居住方式已经由早期的鸟巢式、树架式、树屋式，最终变成了在
地上建造的“干栏”式木屋，然而，珞巴人这方面的意识形态大概没有来得及跟上
社会发展的脚步。人早已离开大树来到地面，而死后的尸体却依然跟随着不灭的灵
魂回到大树之上，与祖先同在，与日月同辉。在墨脱米古巴珞巴族村寨，人与鬼灵、
神灵同村而居，甚至同屋而居，相互关照，相互制约，相互依存，这种现象比比皆
是，他们认为只有这样，人的灵魂才能得到安抚，得到解脱，得到升华，达到与神
同在的理想境界。

　　----------
　　小说阅读网
                               

下一页　回目录