（八）

    养老后来之所以成为人类的行为规范，是人类理性所致。我常私底下暗忖：谢
天谢地，我幸亏生在了现代，要不，活到现在这岁数我就会每日忐忑不安，不知哪
天就被“还仓”了——像我这样信奉＂好死不如赖活着＂的人，可把生命看得比什
么都重要，对生命别提多热爱了！一想到那会儿连安眠药也没有，只能被溺死，心
中就无比悲哀：我辛辛苦苦养大了别人，却让他溺死我？

    当我循着人类远古的脚步，来追溯人类养老与孝道的心理机制时，总会想起孔
老夫子，还是他老人家睿智，提出了“父慈子孝”的祖训，几千年来，才让我们这
些有了一把年纪的人，不再活得那么战战兢兢！这个孝字，不仅拯救了老年人，还
作为中国的传统美德，被著名的《孝经》尊为“德之本”。

    传统意义上的“孝道”本质上是宗法社会的道德模式，从经济学上来说也可以
说是一种小农经济的道德模式。按《战国策》的说法，“孝子之于亲也，爱之以心，
事之以财”。说白了，所谓“慈”，就是上辈支付下一代的培养费用，从经济学的
角度来说其实是一种非常含蓄的储蓄方式；在传统的孝道里面，父辈实现自我的方
式是对上尽孝，对下一代投入，把儿子培养成功，即学而优则仕，也就是说，你最
划得来的投资，就是供你的孩子去读书做官，光宗耀祖，然后你做老太爷！如果你
教子无方，您的公子不能在官场上混出个人样儿来，你的下半辈子可就瞎了。我们
中国人养儿就像赌博一样，搞不好就满盘皆输！

    在今天，我们不再老把这个“孝”字挂在嘴边儿上了，可它对我们的影响早已
渗透在我们的血液中。我们为了让孩子成才，什么血本不肯下呀？就为了让孩子考
试得高分，别说化钱了，就是让我们把自己的前途给扔了，我们都认！就因为我们
对他们的这种过高期望，让这一代独生子女从一出生就被竞争所左右，不堪重负。
我就曾听不少人这样说：我这辈子不行了，只能靠孩子了。这种对于子女的过高期
望，会让我们把自己对生活的选择强加到孩子身上，从而去扭曲他的个性与个人意
志，导致了两代人的激烈冲突。

    我一直认为，文化，形成人与人之间最基础的关系。在中国几千年的文化积淀
中，形成的 "父慈子孝" 、" 长幼有序" 、" 父母在不远游" 、" 尊老爱幼" 等等
这些家庭伦理观念，使得三代同堂或四代同堂，一直被中国人视为尽享天伦之乐的
模式和家庭幸福的象征。传统社会一直用这种理念维系社会的稳定，因而家庭养老，
也具有广泛的群众基础，常言说，养儿防老。在中国人的意识里，家庭养老一直是
几千年中国人传统的养老方式。应该说，在养老的模式上，老年人是没什么选择的。

    中国传统中，“家”的观念根深蒂固。齐家，治国，平天下。只要家治理好了，
世事无有不成。因为世间一切都以“家”为模板复制而成，家是一个五脏俱全的小
社会，全仗＂父慈子孝＂来维系。自古就有＂求忠臣于孝子之门＂，不孝之人岜能
忠实于国家？！

    人的一生就生活在一种相互依存、相互制约的家庭关系之中。家庭同时具有育
幼和养老的功能。所谓“孝”，不过是后辈有经济能力后，长期偿付、回报上一代
的支出，负责上辈人的养、老、病、死的一种回报方式。

    我们这个古老的民族，就是这样延续成一个具有五千年历史的文明古国，尊老
敬老也一直被视为优良传统。从那以后，我们就不再担心被＂还仓＂了，而且还备
受尊敬。春秋战国时期齐国已有规定：70岁以上老人免一子赋役，80岁以上老人免
二人赋役，90岁以上老人免全家赋役。

    汉文帝明令：80岁以上老人每月供给一定量的大米、酒和肉。“凡孝于亲者人
帛五匹。”

    唐朝、宋朝、元朝规定：男70岁、女75岁以上者皆给一子侍。

    明朝提出：“尊高年，设里正，优致仕。”

    清朝大办“千叟宴”。1722年康熙帝宴请全国70岁以上老人2417人。后来雍正、
乾隆两朝也奉办过类似的“千叟宴”。

    孙中山先生在《三民主义》中说到：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能
忘记的首先是‘忠孝’，其次是‘仁爱’，其次是‘和平’。这些旧道德中国人至
今是常讲的。……讲到‘孝’字，几乎无所不包，无所不至。现在世界中最文明的
国家，讲到  ‘孝’字，还没有像中国讲到这么完全，所以‘孝’字更是不能不要
的。”

    孔子一生立愿，老者安之，朋友信之，少者怀之。中国人也一直追求“幼有所
长，壮有所用，老有所终”。让老年人安度余岁，终养天年是社会追求的共同目标。

    在中国历史上，子女不听老人的话，老人只要告到官府就可以定子女“忤逆”
之罪。社会赋予老人权力和尊严。“父要子亡，子不得不亡。”

    在文革时，常见到一个词“孝子贤孙”，当时这个词多用于贬意，其实自古以
来，它就是褒意的：不仅儿子要孝，孙子也不能免责！

    1979年春天，日本松下电器顾问松下幸之助首次访问我国，回国后，他对中国
留下印象最深的就是：“中国尊敬老人。”

    从历史上看，传统的“孝道”与宗法社会相配套，慈顺代替着法律控制，孝悌
代替了社会保障，维系着宗法血缘社会的内在结构。这种超稳定的家与国的结构，
别看它几千年都稳稳当当地延续下来了，但在现代的市场经济面前却不堪一击，转
眼就被打破了，传统的道德理念也就无法再延续下去。

    经济结构变了，社会变了，面对这种变化，我们的道德体系变得越发困惑无所
适从了！我们的道德体系变成了“四不象”，既不是传统的，又不是现代的……因
为社会保障体系并没有改变呀！该适应谁呢？

    几千年来中国以孝道来维系的家庭养老模式，偏偏在我们这一代人进入老年时
解体了，你说寸不寸？！我们心里能塌实吗？怎么我们孝敬完老的，就没人孝敬我
们了呢？

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